..续本文上一页【释】
自相空故，遣除于色等法之分别；佛等作加持故，无上菩提之心坚固；成就大乘殊胜法故，心不背转声闻独觉二乘；以于诸法极简择力，正真永尽静虑、无色等至等之受生支分。此之四者，是苦行相。
巳三 释 分二 午一 广说 午二 断疑
初中分四 未一 苦谛刹那行相 未二 集谛四相
未三 灭四刹那 未四 道四刹那
今初，安住见道之中根菩萨，具足遣除于色等法谛实分别之分别种子，由已现证胜义自相空性性故。具足坚固胜义、世俗无上菩提之心，以由佛等加持令不退失彼二种心故。具足其心遮返声闻独觉二乘，由已成就大乘胜法，而能灭除但为自利希求解脱之心生起之位故。 虽已获得静虑、无色等至，然已正真永尽由彼业增上力受生色界等之因位功能支分，由以瑜伽现量而极简择诸法真实之力而尽除故。此之四者，是苦行相。
【释】
远离不善性故，身心轻利；以善调伏有情方便之力，无诸耽著受行诸欲；由见境过患故，常修梵行；诸胜士夫正命资具法尔正清净性。此之四者，是集行相。
未二 集谛四相
见道位中根菩萨，具足身心轻利殊胜轻安之乐，由以远离见断不善种子之性为差别故。
具足虽在居家，而于妙欲无亦贪爱恋著受行诸欲，以善调伏有情方便之力如是而住故。
具足常修梵行之性，由已现见五欲境界过患，安住净梵行故。
具足正命资具真正清净之性，自在恒不忘失菩提心之诸胜士夫，法尔已断所有邪命故。
此之四者，是集行相。
【释】
安住空性性故，不于蕴处界等而作加行、随行，如是各各破除安住加行、随行；净除相违品性故，而于能与证德作诸留难之法，如前各各破除安住加行、随行；遍知分别过失性故，而于施等菩提资粮，如前各各破除安住加行、随行之论；诸能所取所断性故，而于根及所依城邑等之战事，如前而随破除安住加行、随行。此之四者，是灭行相。
未三 灭四刹那
彼菩萨者，具足如经所说“不于蕴处界等而作加行、随行”，如是各各破除安住最初所起实执加行、及后随起实执之随加行，由以安住现证一切诸法空性性故。
具足于其能与灭法智之证德作诸留难之法，如前破除如是实执，由已净除彼相违品灭法忍之所断种子性故。
言“论”者，是已断除名言实执之义。具足于施等菩提资粮，如前破除初后实执，由遍现量了知能所二取实执分别过失性故。
具足于“村”言所显之眼等根、“城”言所显之根所依、“邑”言所显之根境界、与识之士夫等，此等境及有境实执之所断，与证彼等无有谛实之断治战事，如前各各破除安住初起实执加行、及后所起实执之随加行，由已断除分别所摄诸能所取实执种子所断性故。
此之四者，是灭行相。
经云：“不住斗战言论之加行及随加行，如是即由安住法性，任于何法真实不见随贪或瞋故。”及云：“不住村落言论之加行及随加行，不住城市言论之加行及随加行，不住镇邑言论之加行及随加行，不住我论之加行及随加行。”
【释】
证得施等殊胜性故，而于悭吝、恶律仪等各各破除安住加行、随行；一切诸法体性即是三解脱门故，所证之法尘许亦不可得；现得信解故，如实而于三种一切智性为体自之三地决定而住；纯一精勤性故，能为一切相智性等之法捐舍身命。此之四者，是道行相。
未四 道四刹那
具足于所断悭吝、恶律仪等，各各破除安住初起实执加行、后起实执之随加行，证得梦中亦复已断悭执、恶戒垢染等之施等殊胜性故。具足所证之法道及果位菩提，胜义成就尘许亦不可得，以现证体、因、果摄一切诸法谛实空者，体性即是三解脱门故。具足正使魔等谤令起疑，亦复如实而于三种一切智性为体，自所安住自所获得之自之三地，决定无疑而住，以于自所获得之智证现得信解故。具足能为一切相智性等之法捐舍身命，而亦纤毫不起悭惜疾苦，由已现证诸法真实，纯一精勤寻求相智性故。
【释】
如是若已获得此等忍智所摄十六刹那，具不耽著能所二取行相之世间清净，由后得心所摄者，能生自等流果遣返色等之想等故，是为住见道位菩萨之不退转相也。
为令了知诸瑜伽者之，除为教化有情须要，一切皆唯顺同智证故，假立而说。若不尔者，瑜伽行者相续中之各各自明之诸刹那，云何而是余作信解之相？
午二 断疑
如是此等忍智所摄十六刹那，是为住见道位菩萨之不退转相。
忍智诸刹那者，岂非根本智耶？云何而是其余补特伽罗心境比知为不退转之真正果相耶？此是于殊胜身语之相，假立忍智之名而说者也。如是而于中根见道菩萨之殊胜身语之相，假立忍智之名有其因相，依彼而生起故。应尔，若于根本定中已正获得此等根本忍智所摄十六刹那者，则于世间清净后得虽有能所二取显现，由后得心所摄具不耽著能所二取行相者，自等流果遣返实执色等之想等，能生殊胜身语相故。
于见道者殊胜身语之相立以根本智名者，有其所为，为令了知登地诸瑜伽者之身语相，除为教化有情须要，一切时中皆唯顺同根本智证故。
执为真实之妨难者，瑜伽行者相续所有之各各自明之根本智十六刹那，云何而是其余较自劣慧之补特伽罗，信解为不退转之真正果相？应不应理，以于较自劣慧之补特伽罗现量行境非如是故，因法已许。或为：此中正说之此等诸相，不容作为较自劣慧之补特伽罗心境比知为不退转之真正果相，以是见道根本智故。
【释】
其次为住修道位之不退转相。然以宗云“若未执取差别，则有差别之心不生”故，暂说修道差别。颂曰：修道谓甚深 甚深空性等 甚深离增益 及损减边际
于空性等中亦无有色，然空性等亦非离色而有故，如其次第于空性等远离增益、损减边际，此者甚深。以是空性等，具足甚深性故，修道甚深也。
卯三 修道不退转相 分二 辰一 广说大乘修道 辰二 说不退转相之差别
初中分三 巳一 修道别法 巳二 差别所依修道 巳三 修道差别种类
初中分三 午一 承接 午二 颂 午三 释
今初，已说见道者不退转相，其次理应宣说安住修道位之不退转相。然今暂先宣说修道差别者，有其因相，以于已得成就之大车瑜伽行者法称论师之宗，有云“若未执取差别，则有差别之心不生”故，作为通达差别所依之支分而宣说故。
午二 颂
大乘圣者之修道者，自之真实甚深，盖自甚深真实是以空性等为差别之真如性故。彼真实者，是为甚深，以是脱离增益及损减边际之法界故。
午三 释
如其次第，于空性等远离增益边际，以于空性等中胜义亦无有色故。远离损减边际，以空性等亦非离色异体而有故。
远离增减之真如性，此者甚深，以是空性等之界故。大乘修道者，是甚深也，具足现证甚深性故。若真如性为甚深者，现量证彼之智亦极甚深也。
【释】
如是宣说差别已，差别所依。颂曰：
于顺决择分 见道修道中 有数思称量 及观察修道
以闻思修所成等慧，或定加行、根本、后得所生之慧，如其次第而于抉择支等三种决定所见之义，数数思惟、称量、观察等者，即是相续修道。
巳二 差别所依修道 分三 午一 承接 午二 颂 午三 释
今初，如是等云云。
午二 颂
大乘圣者修道者，是相续转，以是于前大乘抉择支分、见道、修道所见三智之相，数数思惟、称量、观察之随现观故。此则尽摄根本后得，即于先前诸道所证彼等之义，数数而作串习也。
午三 释
大乘圣者修道，是相续者，以是于抉择支分等三种分位决定所见之义三智诸相，以闻思修所成等慧，或定加行、根本、后得所生之慧，如其次第而数数思惟、以量称量、细分观察随现观故。
【释】
彼之行相有几？颂曰：此常相续故 诸下中上品 由下下等别 许为九种相
巳三 修道差别种类 分二 午一 正说差别 午二 断诤
初中分二 未一 问 未二 答
今初，彼修道之行相有几？
未二 答 分二 申一 颂 申二 释
今初，许彼大乘圣者修道为九种相，由诸修道下中上品，一一皆由下下等差别相故。可分之为下中等九者，以此下中等九之门而成相续故。
【释】
说言“诸菩萨之烦恼者，即分别是”故，以“极大冥暗，以小光明遣之；小者则以大除”之喻，上中下品诸分别者，一一而以上中下品差别异故，彼等之下中上品诸对治者，一一亦以下中上品而异；如是则由胜义空性相之行相之门，分别对治差别种类如其数量，由欲界等而于九中，九种相续而生故，即是修道。
申二 释
大乘圣者修道，是相续生，如其数量由欲界等而于九中，九种修道相续而生故。应尔，以是胜义空性相之自性故，于胜义中虽无差别，然名言中由行相门，能所取之实执分别对治差别种类有九种故。应尔，上中下品能所取之实执分别，一一而以上中下品差别分而异故，及彼等之诸对治者下中上品大乘圣者修道，一一亦以下中上品差别分而异，如是则尔故。
所说断治上中下品之分类配法，应无不应理之过失，由以“极大暗冥，以小光明遣之；小者则以大除”之喻，而作上品修断以下品修道灭除，下品修断则以上品修道灭除者，应道理故。
大乘修道虽亦断烦恼障，然于此中以所知障对治差别而安立者有其所为，以顺大车宗说“诸菩萨之烦恼者，即分别是”，是就主要所断之对治而立故。言烦恼者，是须为断彼故而勤励力之义。
【释】
胜者佛母彼彼之中，依一一相而说“福德无数、无能称量、无量而生”故，岂非差别众多，云何说言九种耶？颂曰：经说无数等 非胜义可尔 佛许是世俗 大悲等流果
午二 断诤 分二 未一 于数量决定断诤 未二 于作用断诤
初中分二 申一 诤 申二 答
今初，云何说言大乘圣者修道唯有九种决定耶？应不应理，修道差别岂非差别多于九种，而为众多故。应尔，胜者佛母广中略彼彼之中，依于九种修道一一之相，而说“…
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