..續本文上一頁【釋】
自相空故，遣除于色等法之分別；佛等作加持故，無上菩提之心堅固；成就大乘殊勝法故，心不背轉聲聞獨覺二乘；以于諸法極簡擇力，正真永盡靜慮、無色等至等之受生支分。此之四者，是苦行相。
巳叁 釋 分二 午一 廣說 午二 斷疑
初中分四 未一 苦谛刹那行相 未二 集谛四相
未叁 滅四刹那 未四 道四刹那
今初，安住見道之中根菩薩，具足遣除于色等法谛實分別之分別種子，由已現證勝義自相空性性故。具足堅固勝義、世俗無上菩提之心，以由佛等加持令不退失彼二種心故。具足其心遮返聲聞獨覺二乘，由已成就大乘勝法，而能滅除但爲自利希求解脫之心生起之位故。 雖已獲得靜慮、無色等至，然已正真永盡由彼業增上力受生色界等之因位功能支分，由以瑜伽現量而極簡擇諸法真實之力而盡除故。此之四者，是苦行相。
【釋】
遠離不善性故，身心輕利；以善調伏有情方便之力，無諸耽著受行諸欲；由見境過患故，常修梵行；諸勝士夫正命資具法爾正清淨性。此之四者，是集行相。
未二 集谛四相
見道位中根菩薩，具足身心輕利殊勝輕安之樂，由以遠離見斷不善種子之性爲差別故。
具足雖在居家，而于妙欲無亦貪愛戀著受行諸欲，以善調伏有情方便之力如是而住故。
具足常修梵行之性，由已現見五欲境界過患，安住淨梵行故。
具足正命資具真正清淨之性，自在恒不忘失菩提心之諸勝士夫，法爾已斷所有邪命故。
此之四者，是集行相。
【釋】
安住空性性故，不于蘊處界等而作加行、隨行，如是各各破除安住加行、隨行；淨除相違品性故，而于能與證德作諸留難之法，如前各各破除安住加行、隨行；遍知分別過失性故，而于施等菩提資糧，如前各各破除安住加行、隨行之論；諸能所取所斷性故，而于根及所依城邑等之戰事，如前而隨破除安住加行、隨行。此之四者，是滅行相。
未叁 滅四刹那
彼菩薩者，具足如經所說“不于蘊處界等而作加行、隨行”，如是各各破除安住最初所起實執加行、及後隨起實執之隨加行，由以安住現證一切諸法空性性故。
具足于其能與滅法智之證德作諸留難之法，如前破除如是實執，由已淨除彼相違品滅法忍之所斷種子性故。
言“論”者，是已斷除名言實執之義。具足于施等菩提資糧，如前破除初後實執，由遍現量了知能所二取實執分別過失性故。
具足于“村”言所顯之眼等根、“城”言所顯之根所依、“邑”言所顯之根境界、與識之士夫等，此等境及有境實執之所斷，與證彼等無有谛實之斷治戰事，如前各各破除安住初起實執加行、及後所起實執之隨加行，由已斷除分別所攝諸能所取實執種子所斷性故。
此之四者，是滅行相。
經雲：“不住鬥戰言論之加行及隨加行，如是即由安住法性，任于何法真實不見隨貪或瞋故。”及雲：“不住村落言論之加行及隨加行，不住城市言論之加行及隨加行，不住鎮邑言論之加行及隨加行，不住我論之加行及隨加行。”
【釋】
證得施等殊勝性故，而于悭吝、惡律儀等各各破除安住加行、隨行；一切諸法體性即是叁解脫門故，所證之法塵許亦不可得；現得信解故，如實而于叁種一切智性爲體自之叁地決定而住；純一精勤性故，能爲一切相智性等之法捐舍身命。此之四者，是道行相。
未四 道四刹那
具足于所斷悭吝、惡律儀等，各各破除安住初起實執加行、後起實執之隨加行，證得夢中亦複已斷悭執、惡戒垢染等之施等殊勝性故。具足所證之法道及果位菩提，勝義成就塵許亦不可得，以現證體、因、果攝一切諸法谛實空者，體性即是叁解脫門故。具足正使魔等謗令起疑，亦複如實而于叁種一切智性爲體，自所安住自所獲得之自之叁地，決定無疑而住，以于自所獲得之智證現得信解故。具足能爲一切相智性等之法捐舍身命，而亦纖毫不起悭惜疾苦，由已現證諸法真實，純一精勤尋求相智性故。
【釋】
如是若已獲得此等忍智所攝十六刹那，具不耽著能所二取行相之世間清淨，由後得心所攝者，能生自等流果遣返色等之想等故，是爲住見道位菩薩之不退轉相也。
爲令了知諸瑜伽者之，除爲教化有情須要，一切皆唯順同智證故，假立而說。若不爾者，瑜伽行者相續中之各各自明之諸刹那，雲何而是余作信解之相？
午二 斷疑
如是此等忍智所攝十六刹那，是爲住見道位菩薩之不退轉相。
忍智諸刹那者，豈非根本智耶？雲何而是其余補特伽羅心境比知爲不退轉之真正果相耶？此是于殊勝身語之相，假立忍智之名而說者也。如是而于中根見道菩薩之殊勝身語之相，假立忍智之名有其因相，依彼而生起故。應爾，若于根本定中已正獲得此等根本忍智所攝十六刹那者，則于世間清淨後得雖有能所二取顯現，由後得心所攝具不耽著能所二取行相者，自等流果遣返實執色等之想等，能生殊勝身語相故。
于見道者殊勝身語之相立以根本智名者，有其所爲，爲令了知登地諸瑜伽者之身語相，除爲教化有情須要，一切時中皆唯順同根本智證故。
執爲真實之妨難者，瑜伽行者相續所有之各各自明之根本智十六刹那，雲何而是其余較自劣慧之補特伽羅，信解爲不退轉之真正果相？應不應理，以于較自劣慧之補特伽羅現量行境非如是故，因法已許。或爲：此中正說之此等諸相，不容作爲較自劣慧之補特伽羅心境比知爲不退轉之真正果相，以是見道根本智故。
【釋】
其次爲住修道位之不退轉相。然以宗雲“若未執取差別，則有差別之心不生”故，暫說修道差別。頌曰：修道謂甚深 甚深空性等 甚深離增益 及損減邊際
于空性等中亦無有色，然空性等亦非離色而有故，如其次第于空性等遠離增益、損減邊際，此者甚深。以是空性等，具足甚深性故，修道甚深也。
卯叁 修道不退轉相 分二 辰一 廣說大乘修道 辰二 說不退轉相之差別
初中分叁 巳一 修道別法 巳二 差別所依修道 巳叁 修道差別種類
初中分叁 午一 承接 午二 頌 午叁 釋
今初，已說見道者不退轉相，其次理應宣說安住修道位之不退轉相。然今暫先宣說修道差別者，有其因相，以于已得成就之大車瑜伽行者法稱論師之宗，有雲“若未執取差別，則有差別之心不生”故，作爲通達差別所依之支分而宣說故。
午二 頌
大乘聖者之修道者，自之真實甚深，蓋自甚深真實是以空性等爲差別之真如性故。彼真實者，是爲甚深，以是脫離增益及損減邊際之法界故。
午叁 釋
如其次第，于空性等遠離增益邊際，以于空性等中勝義亦無有色故。遠離損減邊際，以空性等亦非離色異體而有故。
遠離增減之真如性，此者甚深，以是空性等之界故。大乘修道者，是甚深也，具足現證甚深性故。若真如性爲甚深者，現量證彼之智亦極甚深也。
【釋】
如是宣說差別已，差別所依。頌曰：
于順決擇分 見道修道中 有數思稱量 及觀察修道
以聞思修所成等慧，或定加行、根本、後得所生之慧，如其次第而于抉擇支等叁種決定所見之義，數數思惟、稱量、觀察等者，即是相續修道。
巳二 差別所依修道 分叁 午一 承接 午二 頌 午叁 釋
今初，如是等雲雲。
午二 頌
大乘聖者修道者，是相續轉，以是于前大乘抉擇支分、見道、修道所見叁智之相，數數思惟、稱量、觀察之隨現觀故。此則盡攝根本後得，即于先前諸道所證彼等之義，數數而作串習也。
午叁 釋
大乘聖者修道，是相續者，以是于抉擇支分等叁種分位決定所見之義叁智諸相，以聞思修所成等慧，或定加行、根本、後得所生之慧，如其次第而數數思惟、以量稱量、細分觀察隨現觀故。
【釋】
彼之行相有幾？頌曰：此常相續故 諸下中上品 由下下等別 許爲九種相
巳叁 修道差別種類 分二 午一 正說差別 午二 斷诤
初中分二 未一 問 未二 答
今初，彼修道之行相有幾？
未二 答 分二 申一 頌 申二 釋
今初，許彼大乘聖者修道爲九種相，由諸修道下中上品，一一皆由下下等差別相故。可分之爲下中等九者，以此下中等九之門而成相續故。
【釋】
說言“諸菩薩之煩惱者，即分別是”故，以“極大冥暗，以小光明遣之；小者則以大除”之喻，上中下品諸分別者，一一而以上中下品差別異故，彼等之下中上品諸對治者，一一亦以下中上品而異；如是則由勝義空性相之行相之門，分別對治差別種類如其數量，由欲界等而于九中，九種相續而生故，即是修道。
申二 釋
大乘聖者修道，是相續生，如其數量由欲界等而于九中，九種修道相續而生故。應爾，以是勝義空性相之自性故，于勝義中雖無差別，然名言中由行相門，能所取之實執分別對治差別種類有九種故。應爾，上中下品能所取之實執分別，一一而以上中下品差別分而異故，及彼等之諸對治者下中上品大乘聖者修道，一一亦以下中上品差別分而異，如是則爾故。
所說斷治上中下品之分類配法，應無不應理之過失，由以“極大暗冥，以小光明遣之；小者則以大除”之喻，而作上品修斷以下品修道滅除，下品修斷則以上品修道滅除者，應道理故。
大乘修道雖亦斷煩惱障，然于此中以所知障對治差別而安立者有其所爲，以順大車宗說“諸菩薩之煩惱者，即分別是”，是就主要所斷之對治而立故。言煩惱者，是須爲斷彼故而勤勵力之義。
【釋】
勝者佛母彼彼之中，依一一相而說“福德無數、無能稱量、無量而生”故，豈非差別衆多，雲何說言九種耶？頌曰：經說無數等 非勝義可爾 佛許是世俗 大悲等流果
午二 斷诤 分二 未一 于數量決定斷诤 未二 于作用斷诤
初中分二 申一 诤 申二 答
今初，雲何說言大乘聖者修道唯有九種決定耶？應不應理，修道差別豈非差別多于九種，而爲衆多故。應爾，勝者佛母廣中略彼彼之中，依于九種修道一一之相，而說“…
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