文殊真实名经

　　蒋孜曲杰仁波切讲解

　　法炬师译

　　89.4.27-28

　　89.4.27

　　《文殊真实名经》它是属于密续，有一些人说这一部《文殊真实名经》它是属于瑜伽部的法，也有一些人说是属于无上瑜伽部的法，也有一些人说它是属于父续的法，所以有不同的说法。至于这一部《文殊真实名经》它的释论、注解，有非常的多。由于这一部《文殊真实名经》的注解非常的多，所以我们今天只会先就口传部份。一方面我们所剩下的时间好象不多，一方面《文殊真实名经》是一部非常难以了解的密续，所以先就口传部份先传给各位。《文殊真实名经》一开始就引述了一段梵文，梵文就是这一部《文殊真实名经》的名称，我们说像书名一样，下面就有一个藏文，「礼敬　妙吉祥」，这一个是属于译者的礼敬。仁波切说这是称呼他的名号。《文殊真实名经》它是梵文，所以一开始按原文这边是先引述梵文。在这一段梵文，就是「啊呀曼诸殊利南无三喀一喀一耶」，啊呀的意思就是圣者的意思，曼诸是柔软的意思，殊利是吉祥的意思，所以我们就是曼诸殊利就把它翻成文殊或者说曼殊师利耶，再来南无，是称他的名号，就是礼敬的那个意思，再来就是三喀一喀一就是真实宣说的意思。一开始引述这一句的梵文，主要是让我们了解到这一部《文殊真实名经》是由印度那边的梵文所翻译过来的。

　　下面「敬礼孺童相妙吉祥」这一个是属于译者的礼敬，一般如果在经典或者说密续是从梵文翻译成藏文的话，译者为了让他所翻译的文章能够非常好的缘故，也为了让他在翻译的过程没有任何的障碍，达到最究竟的缘故，所以这些大译师他们会在一开始的时候，先致上致敬礼。接着就是「复次吉祥持金刚」，首先「得内」就是复次的意思，复次是衔接的文字，也就是先前译者已经将《文殊真实名经》的根源梵文引述出来，他也致上他的致敬礼了，礼敬文已经致上了，下面就要开始翻译他的主题，就是《文殊真实名经》的本文的部份了，为了让上、下前后相衔接的缘故，所以他就写上「复次」这个字来作衔接动作。我们说这个「得内」如果就字面上的意思而言，它是复次，就是衔接文的意思而已，就是复次，可是它有深一层的意义在，就是非文字上的意义在，深一层的意义，「得内」梵文是「啊踏」，「啊踏」它就代表「Ａ望」，深一层的意思，「得内」就是「Ａ望」。「Ａ望」的意思，「Ａ」就代表空性，「望」就代表大乐，所以「Ａ望」就可以成为是空乐无二智。所以「Ａ望」就是代表空乐无二，它也代表方便和智慧，「Ａ望」这两个字就代表出我们所要证得的无学双运的果位，所以就方便分而言，以「Ａ」这个文字来作代表，智慧分而言，就是以「望」来作代表。「Ａ望」我们还可以就基位、道位以及果位配合起来来作解释。基位就代表胜义和世俗二谛；道位来讲就是代表方便和智慧分；果位而言，就代表法身和色身这二身。至于「Ａ望」这两个字的意义非常的深，而且非常的广阔，我们实在很难以用简单的几个言词，来将它解释清楚，所以我们就粗略的为各位作这样的解释「Ａ望」的意思。

　　下面就是「吉祥持金刚」，这一个「吉祥持金刚」就阐释出《文殊真实名经》的这一个持有者，因为藏文是「巴滇多杰呛」，「呛」的意思就是去持有的意思。持金刚的意思，就是他手中拿着金刚杵，一个金刚的持有者的意思。所以这边的持金刚，就是指我们所知道的金刚手，金刚手的手就是持的意思，去持有的意思。金刚的梵文叫作Vajra。Vajra的意思就是不坏，不被摧坏，如同金刚钻一般，不是任何的东西所能摧坏的。要来解释它不为何所摧坏呢？我们先来解释何为密咒金刚乘。所谓的密咒就是指方便和智慧两个是不分离的，如同金刚一般，不被其他的东西所摧坏一样，所以我们说密咒。一旦我们的心相续当中，生起了方便和智慧不二的道位的证悟的话，我们的心就会如同金刚一般，不随着烦恼所摧坏了。所以持金刚就是金刚手，他手中就拿着金刚杵，那就代表他拥有这个道路，并不是手上拿着这金刚杵是要来丢向火或者是打人的，不是那个意思。金刚意思也就是它非常的坚固，不是一般的人所能　。佛陀在世的时候，有一个故事，佛陀有一次将金刚杵放下来，放在地上或者放在哪个地方，然后去找全国所有这些大力士来把它举起来，可是没有一个人能够将它举起来，后来佛陀有一个化身就是金刚手菩萨，佛陀就叫这个金刚手菩萨把它举起来，这一个金刚手菩萨他就用他的大姆指一手就将众人所难以举起来的金刚杵举起来，而且又可以这样子挥动，意思也就是说，他的心相续当中已经有了道上的证悟了，所以他可以轻而易举的举起众人所难以举起来的金刚杵。

　　刚才就稍微来讲了一下《文殊真实名经》，先作一个好的缘起，明天我们再继续解释下去。我们既然已经获得红、黄文殊的随许灌顶，我们就应当以文殊菩萨来作为我们修持的增上本尊来修持，还有我们应该要依着上师的吩咐来作，每一天应该要尽量来去持诵文殊菩萨的咒语，不要间断，你所受的菩萨戒，也应该要清净的来持守，不要去染犯菩萨戒的十八根本堕，甚至四十六恶作也不要去染犯，接着请随着上师来念诵，念诵的词句的意思，就是说主尊您如何来作交待，我将如是的遵奉行。

　　89.4.28

　　匡正自己的意乐，思惟我们今天来听闻此甚深妙吉祥《文殊真实名经》的释论，是为了要饶益等同虚空般的如母众生而求证佛果的缘故，所以我们来参与这个法会来闻法。昨天我们已经将《文殊真实名经》的梵文部份，跟各位解说过了，也将译者的礼敬也解说过了，也讲了第一句「得内巴滇多杰呛」，「复次吉祥持金刚」，第三页，昨天也为各位来稍微解释一下求问此《文殊真实名经》的诣问者是金刚手菩萨，也就是这边所说的持金刚。这边所谓的具德持金刚，也就是指金刚手菩萨，他已经圆具了方便、智慧的果位，他也圆具了功德，所以是称为吉祥持金刚。我们一般都说金刚乘，金刚乘的金刚这两个字就是指方便和智慧这两者是不二的，所以金刚乘又可以称为是方便、智慧无二之道。所以金刚乘就是方便与智慧无二之道，这涵盖有四续部，四续部又称为金刚乘，所以我们称方便、智慧无二之道，是四续部的共称。

　　我们会说密咒金刚乘，或者说金刚密咒乘，可是当今的有一些人却说现在佛教里面的密咒是来自于外道，并非是佛教本具的，是来自于印度。为什么有人作这样子主张？最主要他们是认为印度的这些外道他们都会观修本尊、持咒，甚至还修数息、气息这一类的法，所以他们认为现在我们佛教内道里面所说的密咒是来自于印度，可是并非所有的密咒都来自于外道。虽然外道他们有修本尊法，可是他们所修的本尊法是唯观本尊而已，他们并没有修方便、智慧不二的方法，内道，就佛教徒，他们所修的本尊法，却是必须在一心上，一方面以着方便来观修本尊，一方面也要有证空慧来辅助，所以我们佛教的密咒事实上是方便无二的。外道他们所修的密咒却是没有证空慧来相辅助，唯有观修本尊这样子，所以他们跟我们佛教徒完全是不一样的，最主要他们外道不承许有所谓的证空慧，所以与我们佛教差异就会很大了。另外就讲到说，光是观修本尊，它的观修法就有很多不同的。

　　我们现在佛教所使用的密续是有根源的，可以追溯到很多国的在世传的密续，我们是可以有根源的，可是外道他们的密法，不见得就有根源可寻。我们知道密续除了我们可以追溯到佛陀所亲说的这些卷次之外，在印度，就有很多祖师他们也都写下很多关于佛陀所宣说的密续的注解，这些释论也是非常多，譬如龙树菩萨以及无著菩萨，以及月称菩萨，以及很多这些印度以前的这些大成就者，他们写了很多注，就是释论，譬如说月称菩萨他就写了《明灯论》，甚至还有《金刚鬘》。除了我们以前的这些印度成就者他们写了很多释论之外，也有很多加以实修的获得大成就的这些成就者也是非常的多。如果没有事先在共道上修心的话，你直接趋入密咒来修学的话，那是很难以了解而且很难以获得成就的。　在《菩提道次第广论》里面也有提到，我们必须要先在共道里面修心，先善为在共道里面修心之后，才可以进入到密咒道来修学。你如果能够先在共道当中善为修心之后，你就可以进入本尊法来修学，你如果在共道里面善修心之后，没有想要来修本尊法的话，那也是可以的。你虽然在共道里面善为修心，可是你却无法进入密咒道本尊法来修持的话，至少你也不需要来作其他的这些批评，因为你如果自己无法进入却来作批评的话，可能就会犯了谤法罪。所以金刚乘密咒道可以说是一门方便和智慧无二的一个瑜伽法门。

　　譬如说我们来修文殊这个法门，并非只有来观修文殊这样子而已，而是你必须要有次第心，像昨天灌顶的时候所说的，你自己本身必须先将他化空，也就是你不可以以着见取蕴的凡夫身来现起本尊的形相，所以你必须要先将自己庸俗的身蕴，将他化空，化空之后如果具有空性的正见者，在这个时候，你就可以忆念起空性的意义，然后让自己处于空性的禅定状态当中，然后再以此为基础，从空性的状态当中，再现出本尊的形相出来。意思也就是你必须要在证空慧的这种状态当中，现起本尊身。无空性见者是很难以将本尊法修成功的。外道他们没有证空慧，因为外道他们主张我是所有的东西。所以外道他们主张所谓的我以及佛教所主张的我，基本上就有很大的差异。有些外道他们也有修一些起火的修持法，当今在印度里面，也有很多印度的这些瑜伽士他们也修起火修得蛮成功的。他们也作火供。他们当今印度的这些密咒的行者，外相看起来好象跟我们佛教的密咒行者蛮相似的。所以就是因为有很多相似的地方，所以有一些人无法加以区辨，不晓得如何来区分，所以就会搞混掉了。所以如果没有空性的正见…

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