..续本文上一页，你的所应获何者？你要先要了解你要获得的对境之后，你才能够正确的将他破除，就是学习的方式是要依次的、一步一步的慢慢的去了解你才能够了解。所以对我们而言，刚开始来了解空性的义理是非常辛苦的，可是你一旦串习了得到，那你就能够慢慢得到决定解。

　　就譬如说某个人他叫作月亮，这个人因为被取名为月亮，所以人家称他为月亮，在他未被取名为月亮之前，当你叫月亮的时候，在我们的心中不会生起说就是那个人，因为我们会假借这个名字，把他取名为月亮之后，所以当日后讲到月亮的时候，就会生起那一个人的影像。就好象说一个国家政府机关里面的这些首长，在这些人被称呼为什么首长之前，如果他没有被安一个名衔叫作什么首长，人家也绝对不会认为他是什么首长。所以就是因为他被安了一个名衔，所以从此以后，人家就认为他是什么什么首长、什么什么官。所以一切唯有我们以分别心假借名言去安立的，就好象某个人他所做的工作是这些官员所做的工作，如果他还没有被安立某一个官员这个名衔之前，他虽然已经做这个工作了，可是人家不会说他所做的是某个官员，直到他被给了这个名衔之后。由此可以知道，他做某个官员的工作，这也是一种缘起法，观待这个名字、这个名言，所以他就成为是做这个官员的工作。他之所以能够被人家任命为某个官员，因为一方面他具有这种条件，一方面人民信任他可以安立一个名衔给他，所以就称为某个官员，所以没有任何事不是缘起法的，没有什么事它是好象说天生的就是那个样子，不需要观待，没有任何事是这个样子。任何事都必须要是观待的。

　　比如说有一位病人，他一向都必须要倚靠着人家的协助或者是倚靠着拐杖他才能够站起来，所以这个老人或病人他之所以要站起来，必须要去观待拐杖或者帮助的人，他才能够站起来一样。所以就像刚才所说的，比如说一个病人或者一个老人，他自己想要站起来的时候，没办法，所以他必须要去仰赖一个人来协助他，他才能够站起来。

　　所以任何法都是一样，任何一个法之所以会存在或成立，都是因为有所依势而有的。所以说任何一个法都是缘起法，都是我们以分别心假借名言安立的，所以这一点我们可以加以去审查，不论是人或者说畜生都是一样的。比如说人而言，我们依着这个人的形状、样子，取名为人，纵然是人也有男、女、老、少种种不同的差别，或者说人讲话的样子不一样，所以我们会依着他不同的样子，然后来取名说他是某某。这个人之所以会被认为是某某人，都是观待这些因缘，依于他的这些因缘，而被认为是某某人，所以任何一个法，他之所以会成立，都是我们以分别心假借名言安立到对方去，所以才会有所谓的法的。所以任何一个法都是由我们以分别心来安立的，对这一点我们要去多加以思惟。比如说某个人之所以会被我们安立为他是某个人，并非由他自己的方面不需要去观待因缘而有的，而是我们以分别心去安立到对方去而称之为有的，并不是由他自己方面的存在而成立的。仁波切说他当初在学中观的这些空性义理的时候，他的师长也是用这样子的方式来教他的。这边是说文殊菩萨他宣说空性的义理是在众多宣说空性义理的宣说者当中，他是最殊胜的，就好象是牛群当中的牛王一样，最殊胜的。

　　「甚深广大声哮吼」，「甚深」就是指空性的义理极为深奥，「广大」也就是指非空性义理而是指一般世俗法非常的广大。「甚深」就是指智慧分，「广大」就是指方便分，这两者又是分别代表了胜义谛以及世俗谛，也代表了法身还有色身。就基、道、果而言，基位就是指二谛而言，道就是指方便和智慧，果就是指法身和色身这二身，依于基位的世俗和胜义谛，我们勤于方便和智慧道，最后就证得果位的色身和法身。所以当我们讲到胜义谛的时候，最主要胜义谛就是指空性的义理，因为空性义理是极为深奥、难测，非常难以通达，所以诸法他的究竟义，就是指空性的义理，它是非常的深奥，非常的难以通达、难以彻悟的，所以空性可以说唯一的，它虽然只有一，可是却是非常的深奥、难通达。世俗的法因为非常的广大，有种种不同世俗的法，比如说轮回、涅槃或者种种的色－情世间、器世间种种这些，非常的广博的意思。佛陀当初他证悟成佛之后，有几日他不说法，为什么呢？因为他说甚深的空性义理是非常的深奥、明细、光明、无为，如甘露一般，我虽以得定解，可是如果向他人来开示的话，并非一般人所能了解的，因为这个缘故，所以他就在森林里面呆坐着，那几天就不说法。「声哮吼」也就是指文殊菩萨他来宣说甚深的空性的义理的时候，他可以让那些沉睡者因为这个法音而酥醒过来。「即是法螺具大声」宣扬法音就好象吹法螺那种声音一样，可以让这些沉睡的人醒过来。

　　「亦法键椎大音声」这边的「键椎」就是我们檀香板，比如说僧众要集会的时候他们都会打板，这就好象是法的檀板一样发出大声音。当文殊发出如檀香板的法音的时候，能够去摄受有缘的众生。「超越无住圆寂性」「无住圆寂」应该是指佛果－无住涅槃，也就是他超越了三有轮回而安住于无住涅槃的一个超越者。在三十三天那个地方有一个湖，这个湖就发出四法印的法音，就讲到诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静，就讲到这四法印。刚才所说的就是「十方法中即大鼓」讲到这边。这一次仁波切只能讲到这里而已，我们只有进行到一半而已，以后我们有缘再把它讲完。现在仁波切会先传给我们口传。

　　仁波切说《文殊真实名经》现在有中文的版本是非常好，我们这个中文的版本好象是取自大藏经，因为有中文的，所以我们如果可能的话，我们最好是每一天都有念诵会非常好，如果没有时间的话，至少每一天念几页也是有很大的帮助。我们这一次讲课到这边，我们在最后我们应该善为祁愿回向，将我们的善根回向，愿佛陀的教法能够弘扬于十方，愿所有一切有情都能够证得究竟的佛陀的果位，也愿所有的众生都能够遇见佛陀的教法，愿能够安置一切如虚空般的如母有情于佛陀的究竟的果位，所以在法会之后我们应该要作这样子的回向。之后我们就献酬谢的曼达拉，之后我们念一些祁愿文，就包括有愿达赖喇嘛尊者他长寿的祁愿文，还有一般的回向文，还有发菩提心愿文，之后就结束。结束请各位不要顶礼。仁波切说在灌顶的时候大家已经供养了很多了，所以这边没有特别需要说大家再供养。为什么呢？因为要留一个好缘起，下一次还有机会再见面，好缘起，所以请各位等一下不要顶礼也不要供养。

《文殊真实名经(蒋孜曲杰仁波切讲解)》全文阅读结束。