..续本文上一页现微笑，同时也放光到三千大千世间去，所有的这些眷属众，他们都能够了解到说现在佛陀要说法。佛陀展现这个微笑也放出光芒，一方面也可以拯渡一切众生，就是防止众生堕入三恶趣里面。「于其清净梵音中　遍满三种世界已」，这边的梵音，就是指佛陀的三十二相之中的其中一个就是非常悦耳的梵音，遍满这三种世界，梵音的梵是指真实的意思，不说假的、也不说歪曲的那个意思，非常正直的言语，就好象说我们在作沙坛城的时候，我们在坛城的第一条线就是要先画下梵线，就好象我们今天所说的经纬线，梵线画得正确的话，其他的线再画下去就不会错误，梵线一旦歪掉的话，其他的线全部都会歪掉，所以这个梵的意思，就是非常正直的、真实的意思。梵音是具有六十种特色，所以我们说六十妙音，意思就是梵音都是非常柔软的，非常温和的，非常的悦耳，而且非常的适意等等的有这些特色在。梵音也跟顶髻一样，是我们无法测其究竟的边境是哪里？所以我们说那是无边的，就是无远弗界的意思，而且梵音它是不剌耳的，不论你身处或近或远，你听到佛陀说法的音，都好象是对着你在讲一样，不论你身处何处。目　连他曾经有一次要测测佛陀说法的佛音到底会达到什么地方？所以他用神通到很遥远的地方去，可是不论他到任何一个遥远的地方，他所听到的佛音，就好象在佛陀的跟前听到的声音是一样的。「遍满三种世界」，这三种世界就是指天上、地上以及地下这三世间。「为持金刚大力者　密自在主而答说」也就是佛陀为了金刚手菩萨，这边说「持金刚大力者」是指金刚手菩萨具有大威势力，而且他是一个密自在主，也就是密主，所以佛陀是为他的祁求而开始来作答复。

　　「具足有大慈悲者　汝为利益有情故　具足智身妙吉祥　诵真实名是大益」，佛陀就答复金刚手菩萨说：「您具有大悲心，您不忍众生受苦，你为了要拯渡一切众生，你不为一己之利，而以利他为主，为了要饶益一切有情的缘故，所以你应该来诵文殊名经」，所以说「具足智身妙吉祥　诵真实名是大益」，也就是你来念诵《文殊真实名经》是具有大利益的。「能作清净除罪业，于我精勤应谛听」，也就是这一部经能够去除掉我们的罪业，所以你应该非常勤快的在我的跟前来谛听。下面「善哉」是佛陀所说的，佛陀在称赞金刚手菩萨：「善哉吉祥持金刚　手持金刚汝善哉」意思就是来称赞金刚手菩萨说，「善哉！善哉！」很好！很好的意思。「密主我为此事故　为汝巧妙令宣说　汝今一心应谛听」，也就是秘密主金刚手菩萨，我为了你的祁求的缘故，我现在要为你来宣说这一部《文殊真实名经》，您应该一心谛听。这边就是请金刚手菩萨要一心谛听，叫他要非常的专注，不要涣散的来谛听，远离三器过，远离器皿倒覆之过，远离器皿穿漏之过，远离器皿染垢之过。「唯然薄伽梵善哉」，就是金刚手菩萨他作这样子的回答世尊说，世尊，善哉，好，好，我会专心的听的意思，我们今天就暂时讲到这里。

　　文殊真实名经(二)

　　种性，以密咒而言，一般称为种性。密咒的种性必须是大种性，也必须是总摄一切的种性者。这边提到说「密咒大种性」，密咒大种性就是指这方便分而言，持明种性是指智慧分而言。这边有提到三个种性，一个是一切大种性，还有一个密咒的种性，一个是持明种性，这三种种性，也可以称为是身种性、语种性以及意种性这三种性。所以这边的三种性就是下面这边，「于其三种令观察」这「三种」就是指这身、语、意三种性。「世间及出世间性」，也就是世间种性以及出世间种性，这边的世间种性就是指附宝种性。出世间种性就是指金刚种性、莲化种性、宝生种性等等这五种性。「显作世间大种性」这个就是指这些天神的种性，比如说梵天、遍日天这些种性。「殊胜广大手印种」这边就是指大手印的殊胜种性，这一个种性跟前面的那一个「一切密咒大种性」是相关的。「大种大髻应观察」这边所指的种性就是更为殊胜的种性，就是顶髻种性。「言词之主演偈颂」这边言词之主，就是指世尊宣说密续，所以他可以说是言词之主，「演偈颂」就是他宣说密续。这边就讲到说，到底文殊是何种性？世尊就随顺文殊菩萨的种性而作宣说此《妙吉祥真实名经》。所以这边的「演偈颂」也就是世尊随顺文殊的种性而作宣说这一个《妙吉祥真实名经》。所以《妙吉祥真实名经》这一部续可以说是总摄一切密续。所以这一句就是世尊他来称扬文殊菩萨。

　　下面我们会看到咒语「哑哑　依依　乌乌…」这些咒语，这些咒语一一都是在赞颂文殊菩萨的。这边下面的咒语可以说是自在咒，所以下面这一句，「密咒王者具六种」这些咒语它具有六种好象是密咒王的特色在。「将令显出于无二　无生法者自宣说」，这边的「无二」就是指方便、智慧无二，由方便、智慧无二而出生，「无生法者」就是自性无生之法者作此宣说。接着就进入到咒的部份了。首先从「哑哑　依依　乌乌　耶耶　窝窝　吭哑」，这边一共有十二个字。两个一组，两个一组，所以共有二个六组。这边我们如果加以解说的话，这个可以代表我们所要净化的所净机，也就是不清净的世间，在南瞻部洲当中的具六界之人。在这边就是指出我们的所净机，我们所要净化的基础在什么地方？这是指具六界的人，这六界是指什么？就是地、水、火、风以及父精、母血，父精又称为是白界，母血又称为红界，这六界就是我们的所净机。也有另外一个计算法，就是这六界是指地、水、火、风、空、须弥，这是就外器世间而言，这个也是我们的所净机。内情世间就是刚才所说的，地、水、火、风、白界、红界，内情世间是我们的所净机。就外器世间而言，就刚才所说地、水、火、风、空、须弥，如果是就另外一种讲法的内情世间，也可以指六道而言。能净道是来净化不清净的所净机，能净道就是指六种性的坛城。能净道依着所净机而区分成外器世间的能净道以及内情世间的能净道。外器世间的能净道就是指六如来的坛城，就是譬如说金刚持、五方佛的坛城，一共是六如来的坛城，这是外器世间。如果是内情世间就是指譬如时轮金刚圆满次第里面所应当要修持的加行六支。刚才所说的是将这十二个咒字把它用两个一组、两个一组把它区分下去变成六组，这六组解释的方式就像刚才所说的。

　　我们如果不将这十二个字两个一组来区分的话，就变成十二个字了，十二组的意思，这同样也可以依着所净机和能净道来作解释，所净机十二个如果依着时轮金刚的根本续里面所说的，这个世间是属于大世间，由十二块所组成的，如果是就《俱舍论》所说，它说这是一个小世间。时轮金刚的根本续里面有讲到说这个世间是由十二个大块所组成的，里面也有讲到一些野蛮人所住的地方，文字上是野蛮人，意思就是说他们不信因果。这些野蛮人或者说外道，他们所居住的地方，就占了八大洲了这么多。在时轮金刚的根本续里面，就有讲到说他住在香巴拉王国的哪个地方，香巴拉王国之外的每一个地方都有讲得很清楚，比如说中国、印度或西藏等等，等等的意思就是很多地方都是这些外道所住的。当他们在画整个世间的地图的时候，他们都会根据时轮金刚的根本续来画。这边所讲的就是指外器世间的所净机，这是地上而言，就是我们说的地支，如果是就天上而言就是我们说的天干，有包括十二宫，不论是地支或者是天干的十二宫，这些都是这边所讲的外器世间，是我们所应该要净化的所净机。如果是就内情世间的所净机，就是指无明到老死这之间的十二缘起支。如果就十二个字而言，它的所净机可以是外器世间的所净机以及内情世间的所净机，内情世间的所净机就是指这无明等十二缘起支，外器世间的所净机就是指天干还有地支等这些所净机。

　　如果是就能净道而言，能净道就是能净化之道而言，就是指信解地等，信解地就是指资粮道还有加行道，另外还有圣者地，圣者地就包括有十地，有资粮、加行之外的见道、修道、无学道这三道而言。所净果也就是净化之后所获得之果。所净机刚才有提到一个十二缘起支，这是顺转的十二缘起支，这边所净果就是证得逆转的十二缘起支，例如说顺转的十二缘起支一开始是无明，这边的逆转十二缘起支，就是断除无明，以此为例。所以如果能够断除三有的根本，也就是依着这一条能断我执无明的三有根本这一条能断道来修持，然后证得空性慧，随着这一条道而修持的话，我们必然可以证得果位。以上就将这「哑哑　依依　乌乌…」这十二个种子字把它用两种方式来解释，一个是把它归类成六组，一类是归类十二个字的解说，到此为止。

　　我们继续看咒语，也可以分成六等份，「萨剃朵　纥里低」，这是第一个，第二个是「加纳目儿帝」，第三个就是「啰合」，第四个就是「卜多」，「卜答喃那你」这是第五个，「答耶答啦　巴帝答那」这是第六个，可以分为这六等分。第一个「萨剃朵　纥里低」是安住于心，再来「加纳目儿帝」是智身，「加纳」是智慧的智，「目儿帝」是身。第三个「啰合」是我。「卜多」就是通达、了悟的意思。再来「卜答喃那你」就是诸佛。再来就是「答耶答啦　巴帝答那」，这个是安住于三世。所以这一段的咒语可以区分成六等份，这六个部份它的解释就像刚才所说的。

　　接着下面就开始解释第十六页的第一行，「密咒王者具六种」，这六种是什么？下面就会开始讲到，首先我们看「本札客ㄟ喀啊」这个就是金刚力，「本札」是金刚，「客ㄟ喀啊」是历，月历的历，再来就「度巴杰答」就是斩断痛苦，再来就是「本札蒋那暮地」这个是智慧顶髻，「蒋那塔亚耶」是智身者，再来是「哇喀一下啦」是语自在。再来就是「啊惹巴札拿亚地拿玛」这个就是指礼敬成熟众生的一个尊者。以上这边就是来解释十六页的这一行，「密咒王者具六种」。这边就是指六种性的咒语。以上就是将「哑…

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