..续本文上一页自在，就是称呼佛陀，请佛陀来饶益我、来成熟我，「益我慈悲于我故」请佛陀悲悯眷顾我的意思。「于幻网中成究竟　愿我真实获菩提」，这边的《幻网》是一部密续的名字，这一部密续当中有讲到究竟的无上菩提，在这边我们祁请的这些眷属众就向遍主，就是佛陀来祁请说，请你恩赐我，《幻化网》当中所说的究竟无上大菩提，请佛陀恩赐他。「有诸烦恼乱其心　不解泥中而没溺」，意思也就是说，由于有烦恼这种关系，所以心非常的混乱，被烦恼所搅乱心的意思，「不解泥中而没溺」也就是沉溺在无知、无明的泥沼当中。「为利一切有情类　令获无上之果故」意思就是说，沉溺在无知的泥沼当中的这些有情，为了要拯渡他们、为了要饶益他们出离泥沼的缘故，所以我务必要证得无上的佛果位，也就是现前使得所有众生能够脱离无知、无明的这种泥沼，究竟安置有情于无上正等正觉的果位。

　　「究竟正觉诸有坏　是有情师及导师」，也就是来称呼佛陀他是圆满的正等正觉，是薄伽梵，是众生的上师、众生的导师，也就是在称扬佛陀的功德，他已经圆具一切德相，是一切众生的上师、一切众生的导师。「亦大记句达真性」这边的「大记句」就是指大誓言，因为我们知道我们如果要以一个身躯在一世当中来成就无上佛果的话，那必须依着无上瑜伽部来修持才能够获得，你如果不依着无上瑜伽部的法门来修持的话，是难以在一世当中证得佛果的，所以「大记句」就是指大誓言，就是指无上瑜伽部而言。「达真性」特别是指无上瑜伽部本尊坛城当中的眷属众而言。「了知根心殊胜者」这边是指我能够了知金刚乘无上瑜伽部的咒坛城里面所有这些法门的意思。「了知根心殊胜者」也有一个讲法就是说了知所有这些所化机、这些徒众，他们各个不同的意乐、不同的戒、不同的根器的意思。「彼出有坏之智身」，「出有坏」又称为薄伽梵，藏文是炯滇爹，意思就是他去摧坏什么呢？摧坏四魔。「智身」也就是指智慧身，并非是我们这种粗糙的身躯，而是指空乐无二智所化现的究竟的本尊身就称之为「智身」。

　　「是大顶旋言词主」这边的「大顶旋」就是指佛陀的顶髻，佛陀的顶髻它的最尖端的地方是我们无法真实的观见到的。佛陀的三十二相当中其中一项就是顶髻，另外就是梵音、白毫，这三者是最主要的。这边说佛陀的顶髻是难以完全观照到的，意思并不是说佛陀的顶髻是非常的高，像泰国的佛像的顶髻高高耸耸的并不是那个意思，而是说它是超乎我们的想象之外的，即使你再怎么往上去观看，想要看到佛陀的顶髻是很难以看到的，在以前曾经有一位菩萨他想要看佛陀顶髻的最顶端，他用他的神通超越很多很多的世间，不管他再怎么腾上去，都是无法近观到佛陀的顶髻。下面的「言词主」这边就是称扬佛陀的语的功德。刚才也有讲到「大顶旋」是称扬佛陀的身的功德，这边的「言词主」，就称扬佛陀语的功德，就好象我们在称文殊菩萨他是语自在。这边就是称扬佛陀的语功德，就是称扬佛陀宣说佛法的时候，是具有无碍辩才，他可以依着弟子的根器、他的意乐，来作种种不同的宣说。「亦是智身自超出」，这边的「智身」也是像刚才所说的一样的是「智身」，如果是下三续部而言，就是指　不二智，这边如果是就无上瑜伽部而言，就是指空乐无二智而言。「自超出」也就是自然涌现那个意思在，是指佛陀的智慧身，他是由证得空乐无二的智慧所涌现的，而不是由他人所给予的，而是佛陀他自己修道所证得的一个智慧身。尤其是指佛陀行于无学双运道所证得的身，又称为自超出的智慧身。

　　「妙吉祥智勇识者」这边就是称文殊菩萨妙吉祥，这个「智」也是一样就是指他的智慧身，「勇识」就是指菩萨那个意思，这边的妙吉祥这个「蒋贝」的「蒋」字，就是像昨天所说的是很柔软的意思，也就是他超越了这些烦恼，不为烦恼所困惑，所以他的心非常调伏不粗糙，不被烦恼所困而粗糙，所以「蒋」字是柔软的意思。这边的智慧身就是指他的智慧是非常的殊胜异于他人，而是由他自己修道所证得的，所以是自成的。「蒋贝」的「贝」是吉祥的意思，也可以说是具有功德的意思，具有何种功德？具有二支圆满的功德。这边的智慧勇识可能就是指智慧尊的意思，一般在密咒里面都有讲到智慧尊还有誓言尊，这边是指智慧尊，智慧尊是由何而成的呢？是由极微细的风心，也就是极微细的识，所以智慧身是由极微细的风心所成就的这一尊就是我们所称的智慧尊，就是这边所讲的「智勇识者」。「诵其殊胜真实名」，这边的「名」就是指文殊菩萨的佛号，所以这边就是真实来宣说文殊菩萨的名号，所以「诵其殊胜真实名」的意思。「是甚深义广大义」，也就是文殊菩萨他的名号是非常的深奥，难测其底，非常的宽广，非常的广博，我们难测其边。「无比大义胜柔软」，「无比大义」意思也就是说文殊菩萨的名号，他对于所有这些徒众、这些所化机而言，是具有无比的大意义的，是无以拟比的大意义，是异于一般的名号的，所以说「无比大义」。极柔软也就是他极为寂静。

　　「初善中善及后善」也就是在初、中、后这三个阶段，一切皆为善。「初善」也就是指我们初闻文殊菩萨的名号的时候，会在我们的心相续种下非常善的、非常好的习气，之后，思惟他的名号也会带给我们很大的利益，在「后善」就是在后来我们加以去实修的话，也可以带给我们很大的利益，所以称「初善中善及后善」。「过去正觉等已说　于未来中当演说」如过去诸佛他们一再来称扬文殊菩萨的名号，在未来的诸佛他们也当演说文殊菩萨的名号，现在的诸佛也正演说文殊菩萨的名号，所以祁请世尊演说文殊菩萨的名号。所以下面就是「现在究竟等正觉　亦遍数数皆宣说」，现在圆满的正等正觉的果位的诸佛，「遍」的意思就是一而再，再而三，普遍的来数数的宣说文殊菩萨的名号。「大幻化网本续中　持大金刚持密咒　如彼无边诸佛敕」，「大幻化网本续」这是一部很大的密续，称为《幻化网》，在那里面也有讲到说，「持大金刚」这边就是大金刚持，「持密咒」就是密咒的持有者，也就是持明咒的持明者，无量无边的所有这些圣众，他们心里面非常的欢喜。再来就是「妙音宣畅今当说」，这边的「妙音」应该是指金刚歌，能够堪称为金刚歌者，就是指它里面所歌咏的，如果下三续部而言，就是指它所歌咏的内容是　无二智，如果无上瑜伽部，就是他所歌咏的是空乐无二智，所以如果是歌咏这种内容的这些歌曲，就称为金刚歌。「世尊究竟正觉等　愿成真实持咒故」，这边的「世尊」就是我们所称的怙主，有情的依怙主，究竟正觉就是指圆满正等觉的果的意思，就是一切的意思，这边就是祁请世间的怙主，世尊以及所有圆满正等正觉的诸佛，我为了要成办能够摒持密咒的一个持有者的缘故，藏文是这个意思，所以「愿成真实持咒故」。「如我决定未出间　当勤坚固而受持」这意思也就是为了要饶益等同虚空般的如母众生的缘故，乃至于我尚未证得圆满佛果之前，我一定要坚持来摒持这一条密咒道来修持，意思也就是乃至还没有安置一切有情于无住涅槃之前，我绝对要来修持此法而言。「远离烦恼令无余」先前就是祁请佛陀务必要为我宣说《文殊真实名经》，为什么呢？为了要断除无知、无明，远离一切烦恼的缘故。所以下面那一句，「于诸谬解舍离故」这边就是刚才所说的，就是为了要断除无知、无明的缘故。「即以无别无异心」就藏文看起来就是请佛陀依着这些徒众不同的根基、不同的意乐、不同的戒，而请你作不同的宣说。刚才那一句就是说「为诸有情愿宣说」，请佛陀为一切有情依着众生不同的根器来宣说。

　　「密自在者持金刚　向如来前说是言　告白毕已而合掌　以身恭敬坐其前」，也就是秘密主金刚手菩萨他向如来如是的启白之后，然后就在佛陀的面前非常恭敬的坐在他前面合掌的坐着。意思也就是当我们在闻法、求法的时候，我们也应该要效法金刚手菩萨这种威仪，心中非常的恭敬，然后身体的威仪也要非常的虔诚。「复次释迦出有坏　究竟正觉两足尊」这边的「复次」也是一样是一个衔接词，「释迦」是佛陀的种姓的名字，「出」是能仁的意思，释迦能仁出有坏这个释迦正好是　，能仁是释迦出有坏，「究竟正觉两足尊」也就是他是圆满的正等正觉佛，他是二足尊，二足尊也就是指他是空乐无二，方便、智慧无二的二足尊，胜于天人。除了空乐无二，方便、智慧的这种意思在，是二足尊所有这意思在，还有就是说天和人类都是两足，这边的「尊」就是在两足当中的最殊胜者，就是指佛陀，在下三道他们虽然也有心在，可是他们并不足以堪为接受佛陀的教法的一个容器。刚刚我们在念诵释迦佛赞的时候，其中有一句说，「当汝二足中尊降生时」，那一句的意思，一样是讲到二足，意思也就是说，在天和人这二足类的当中，佛陀是属于最尊胜的。「于自面门殊胜舌　广长横遍令舒演」也就是指佛陀他的殊妙的舌头，是非常的长而且非常的广大，足以覆满我们的面，虽然可以那么的长、那么的大，可以布满整个面，可是却不会因为这样讲话而不方便，结结巴巴，不会。舌头是非常柔软而且是非常的细薄，这边就是称扬佛陀的舌头。

　　「显现三种世界内」，也就是放出光芒，这个光芒可以遍布三世间。「调伏四魔诸冤敌」佛陀能够调伏四魔，这个四魔就是指死魔、五蕴魔、烦恼魔以及天子魔。「有情皆具三恶趣　为现清净微笑相」也就是佛陀他所放出的光芒为众生来说法，为了要拯渡一切众生出离三恶趣痛苦的缘故，所以他的脸上就现出了微笑。他这个微笑并不是像一般的微笑，佛陀微笑可以遍满三世间，他也不轻易的展现这个微笑，为了要拯渡有情出离三恶趣苦的缘故，所以他才展现出这种微笑。当他展现微笑的时候，也同时放出无量的白色光芒。佛陀展现微笑主要是对着金刚手菩萨来展…

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