..续本文上一页念诵，念诵的词句的意思，就是说主尊您如何来作交待，我将如是的遵奉行。

　　89.4.28

　　匡正自己的意乐，思惟我们今天来听闻此甚深妙吉祥《文殊真实名经》的释论，是为了要饶益等同虚空般的如母众生而求证佛果的缘故，所以我们来参与这个法会来闻法。昨天我们已经将《文殊真实名经》的梵文部份，跟各位解说过了，也将译者的礼敬也解说过了，也讲了第一句「得内巴滇多杰呛」，「复次吉祥持金刚」，第三页，昨天也为各位来稍微解释一下求问此《文殊真实名经》的诣问者是金刚手菩萨，也就是这边所说的持金刚。这边所谓的具德持金刚，也就是指金刚手菩萨，他已经圆具了方便、智慧的果位，他也圆具了功德，所以是称为吉祥持金刚。我们一般都说金刚乘，金刚乘的金刚这两个字就是指方便和智慧这两者是不二的，所以金刚乘又可以称为是方便、智慧无二之道。所以金刚乘就是方便与智慧无二之道，这涵盖有四续部，四续部又称为金刚乘，所以我们称方便、智慧无二之道，是四续部的共称。

　　我们会说密咒金刚乘，或者说金刚密咒乘，可是当今的有一些人却说现在佛教里面的密咒是来自于外道，并非是佛教本具的，是来自于印度。为什么有人作这样子主张？最主要他们是认为印度的这些外道他们都会观修本尊、持咒，甚至还修数息、气息这一类的法，所以他们认为现在我们佛教内道里面所说的密咒是来自于印度，可是并非所有的密咒都来自于外道。虽然外道他们有修本尊法，可是他们所修的本尊法是唯观本尊而已，他们并没有修方便、智慧不二的方法，内道，就佛教徒，他们所修的本尊法，却是必须在一心上，一方面以着方便来观修本尊，一方面也要有证空慧来辅助，所以我们佛教的密咒事实上是方便无二的。外道他们所修的密咒却是没有证空慧来相辅助，唯有观修本尊这样子，所以他们跟我们佛教徒完全是不一样的，最主要他们外道不承许有所谓的证空慧，所以与我们佛教差异就会很大了。另外就讲到说，光是观修本尊，它的观修法就有很多不同的。

　　我们现在佛教所使用的密续是有根源的，可以追溯到很多国的在世传的密续，我们是可以有根源的，可是外道他们的密法，不见得就有根源可寻。我们知道密续除了我们可以追溯到佛陀所亲说的这些卷次之外，在印度，就有很多祖师他们也都写下很多关于佛陀所宣说的密续的注解，这些释论也是非常多，譬如龙树菩萨以及无著菩萨，以及月称菩萨，以及很多这些印度以前的这些大成就者，他们写了很多注，就是释论，譬如说月称菩萨他就写了《明灯论》，甚至还有《金刚鬘》。除了我们以前的这些印度成就者他们写了很多释论之外，也有很多加以实修的获得大成就的这些成就者也是非常的多。如果没有事先在共道上修心的话，你直接趋入密咒来修学的话，那是很难以了解而且很难以获得成就的。　在《菩提道次第广论》里面也有提到，我们必须要先在共道里面修心，先善为在共道里面修心之后，才可以进入到密咒道来修学。你如果能够先在共道当中善为修心之后，你就可以进入本尊法来修学，你如果在共道里面善修心之后，没有想要来修本尊法的话，那也是可以的。你虽然在共道里面善为修心，可是你却无法进入密咒道本尊法来修持的话，至少你也不需要来作其他的这些批评，因为你如果自己无法进入却来作批评的话，可能就会犯了谤法罪。所以金刚乘密咒道可以说是一门方便和智慧无二的一个瑜伽法门。

　　譬如说我们来修文殊这个法门，并非只有来观修文殊这样子而已，而是你必须要有次第心，像昨天灌顶的时候所说的，你自己本身必须先将他化空，也就是你不可以以着见取蕴的凡夫身来现起本尊的形相，所以你必须要先将自己庸俗的身蕴，将他化空，化空之后如果具有空性的正见者，在这个时候，你就可以忆念起空性的意义，然后让自己处于空性的禅定状态当中，然后再以此为基础，从空性的状态当中，再现出本尊的形相出来。意思也就是你必须要在证空慧的这种状态当中，现起本尊身。无空性见者是很难以将本尊法修成功的。外道他们没有证空慧，因为外道他们主张我是所有的东西。所以外道他们主张所谓的我以及佛教所主张的我，基本上就有很大的差异。有些外道他们也有修一些起火的修持法，当今在印度里面，也有很多印度的这些瑜伽士他们也修起火修得蛮成功的。他们也作火供。他们当今印度的这些密咒的行者，外相看起来好象跟我们佛教的密咒行者蛮相似的。所以就是因为有很多相似的地方，所以有一些人无法加以区辨，不晓得如何来区分，所以就会搞混掉了。所以如果没有空性的正见的话，那也是不可能有解脱可言的，更不可能进入解脱道了，因为我们知道，轮回的根本就是我执，我执一旦无法将它断除的话，任你怎么去修持，都无法脱离我们生死轮回的。

　　在密续里面的，甚至下三部，他们主张要修有相瑜伽和无相瑜伽，你要成就有相瑜伽和无相瑜伽必须要有空性的正见，没有空性的正见，下三部的有相瑜伽和无相瑜伽根本不可能成就的，无上瑜伽部的更不用说，不可能，任你怎么去修持无上瑜伽部的本尊法，你都无法证得那样子的果位，任你在仪轨里面怎么去念观空咒，然后再从空性当中现起本尊，你如果没有空性的正见的话，那你再怎么念你都无法有所成就的。下三续部他们在修空性正见的时候，他们会安立一个名词就称为　不二的瑜伽。如果是无上瑜伽部的话，那就是指空乐无二。所以无上瑜伽部就是指要去证得这个空乐无二，无上瑜伽部又可以称为是一个空乐无二的瑜伽，所以是非常的重要的，当然这边要诠释起来有很多可以讲的，我们这边没有时间，接着我们再继续看本文。「复次吉祥持金刚」金刚就是指方便和智慧无二。在金刚乘里面，金刚杵和金刚铃是非常重要的。至于要解释金刚铃和杵何以在金刚乘里面那么重要呢？我们这边可能没有时间详细的为各位解说，就比如说我们经常都会接触到五股金刚杵，这五股金刚杵事实上它就代表了下三续部的　不二的瑜伽，也代表了无上瑜伽部的空乐无二的瑜伽了，在这边因为没时间，所以我们不多作详细的解说。所以下面请各位看，「复次吉祥持金刚」，这边的持金刚藏文就是多杰呛，这个「呛」就是指持有的意思，也就是金刚手菩萨他手中拿着金刚杵，而不是我们一般所说的金刚总持，不是指他。

　　接着「难调伏中胜调伏」，也就是指一般世间的这些大自在天、梵天、遍入天等等这些在世间而言，他们非常的崇高、非常的有威势、权势的，所以他们摒着非常强烈的慢心，是属于难调伏中的难调伏者。刚才「胜调伏」就是指金刚手菩萨他能够调伏所有这些难调伏中的难调伏，所以称他为是胜调伏者。下面的「勇猛超出三界内」这边的「勇猛」就是像勇士一样，勇猛能够战胜什么？战胜所有四魔的这些违缘。所以他能够超出三界、胜出三界。下面「自在金刚密中胜」，这边的度杰汪究是自在金刚，应该是金刚自在，是指不动佛部，我们在六佛部当中的，属于不动佛部的。这边的「密中胜」也就是指金刚手菩萨他是秘密主，意思也就是佛陀所传密续的法是由金刚手菩萨所受持、所结集的，所以称他为秘密主。如果就显教的这些经典而言，来结集佛陀所传的这些经典的主要者就是阿难尊者以及大迦叶尊者，阿难尊者是在经的部份，大迦叶尊者主要是在律的部份。

　　下面「眼如白莲妙端正」意思是在称扬金刚手菩萨他身上的这些相好庄严。下面还有一句就是「面貌圆满若莲华」这也是在称扬金刚手菩萨他的相好庄严。下面就是「自手执持胜金刚　时时仰上作拋掷」这边就是在讲金刚手菩萨他手上拿着金刚杵，金刚杵是往虚空举起。金刚杵往虚空这样子举起来有两个，不了义而言，就是字面上看到的金刚手举到虚空当中，了义而言就是指在金刚手的心相续当中，已经生起了空乐无二智了。接着就是讲当时的一些眷属众那一些。下面「复次第现忿等像」也就是指这当时的眷属众有众多，「等」就是指众多的意思，通通现为忿怒相。仁波切跳过去了，第四页这边从「复次第现忿等像」下面这边都是指他的这些眷属众，下面就跳到第五页了。第五页，「于金刚尖出胜光」也就是在金刚杵的杵端的地方发出智慧的火光。「自手向上令拋掷」这个意思也跟前面的「时时仰上作拋掷」第四页的这一句意思是一样的。这边下面就是，「有大慈悲及智慧　方便益生极殊胜」，也就是指所有这些眷属众，在心相续当中具有大悲心、智慧以及饶益众生的善巧方便。也就是他们心相续当中，具有证空慧。具有非常殊胜的善巧方便可以来作饶益众生的事，所以说「方便益生极殊胜」。下面就是「具足喜乐安隐心」意思也就是他心相续里面具足了欢喜还有欢乐。

　　(智海师译)这边短的四句的曼达供，这个仪轨当中如果能够加入这两段修七支供养还有献曼达的话，那是非常的圆满，如果少掉这两段的话，也没有遗漏的过失。

　　身躯的形相是忿怒身的形相，所以说「示有忿怒之形相」。再来，「与行正觉行中尊」也就是我们知道佛陀所有的利生的事业当中，以宣说佛法为最主要的，也就是佛陀转动*轮来利益众生为佛陀的主要的事业，这边说「与行正觉行中尊」也就是金刚手菩萨，因为他总摄佛陀的密续的教法，所以他可以称为是佛陀的利生事业当中，他是一位最主要的一个怙主一般的一个摒持者。「众皆来集身恭谨」意思是指所有这些闻法的这些眷属众，他们以着极为恭敬虔诚的威仪，聚集在佛陀讲《文殊真实名经》之处来恭听。「向彼如来薄伽梵　究竟正觉礼敬已　于前恭敬伸合掌」也就是指这些眷属众来到佛陀跟前，向佛陀来致敬礼之后，非常恭敬的在佛陀的面前。这些眷属众非常恭敬的合掌端坐在佛陀的面前，「端坐正念而告白」，作启白，启白什么呢？就是「遍主与我作饶益　益我慈悲于我故」，也就是喀大是遍主　…

《文殊真实名经(蒋孜曲杰仁波切讲解)》全文未完，请进入下页继续阅读…