..續本文上一頁念誦，念誦的詞句的意思，就是說主尊您如何來作交待，我將如是的遵奉行。

　　89.4.28

　　匡正自己的意樂，思惟我們今天來聽聞此甚深妙吉祥《文殊真實名經》的釋論，是爲了要饒益等同虛空般的如母衆生而求證佛果的緣故，所以我們來參與這個法會來聞法。昨天我們已經將《文殊真實名經》的梵文部份，跟各位解說過了，也將譯者的禮敬也解說過了，也講了第一句「得內巴滇多傑嗆」，「複次吉祥持金剛」，第叁頁，昨天也爲各位來稍微解釋一下求問此《文殊真實名經》的詣問者是金剛手菩薩，也就是這邊所說的持金剛。這邊所謂的具德持金剛，也就是指金剛手菩薩，他已經圓具了方便、智慧的果位，他也圓具了功德，所以是稱爲吉祥持金剛。我們一般都說金剛乘，金剛乘的金剛這兩個字就是指方便和智慧這兩者是不二的，所以金剛乘又可以稱爲是方便、智慧無二之道。所以金剛乘就是方便與智慧無二之道，這涵蓋有四續部，四續部又稱爲金剛乘，所以我們稱方便、智慧無二之道，是四續部的共稱。

　　我們會說密咒金剛乘，或者說金剛密咒乘，可是當今的有一些人卻說現在佛教裏面的密咒是來自于外道，並非是佛教本具的，是來自于印度。爲什麼有人作這樣子主張？最主要他們是認爲印度的這些外道他們都會觀修本尊、持咒，甚至還修數息、氣息這一類的法，所以他們認爲現在我們佛教內道裏面所說的密咒是來自于印度，可是並非所有的密咒都來自于外道。雖然外道他們有修本尊法，可是他們所修的本尊法是唯觀本尊而已，他們並沒有修方便、智慧不二的方法，內道，就佛教徒，他們所修的本尊法，卻是必須在一心上，一方面以著方便來觀修本尊，一方面也要有證空慧來輔助，所以我們佛教的密咒事實上是方便無二的。外道他們所修的密咒卻是沒有證空慧來相輔助，唯有觀修本尊這樣子，所以他們跟我們佛教徒完全是不一樣的，最主要他們外道不承許有所謂的證空慧，所以與我們佛教差異就會很大了。另外就講到說，光是觀修本尊，它的觀修法就有很多不同的。

　　我們現在佛教所使用的密續是有根源的，可以追溯到很多國的在世傳的密續，我們是可以有根源的，可是外道他們的密法，不見得就有根源可尋。我們知道密續除了我們可以追溯到佛陀所親說的這些卷次之外，在印度，就有很多祖師他們也都寫下很多關于佛陀所宣說的密續的注解，這些釋論也是非常多，譬如龍樹菩薩以及無著菩薩，以及月稱菩薩，以及很多這些印度以前的這些大成就者，他們寫了很多注，就是釋論，譬如說月稱菩薩他就寫了《明燈論》，甚至還有《金剛鬘》。除了我們以前的這些印度成就者他們寫了很多釋論之外，也有很多加以實修的獲得大成就的這些成就者也是非常的多。如果沒有事先在共道上修心的話，你直接趨入密咒來修學的話，那是很難以了解而且很難以獲得成就的。　在《菩提道次第廣論》裏面也有提到，我們必須要先在共道裏面修心，先善爲在共道裏面修心之後，才可以進入到密咒道來修學。你如果能夠先在共道當中善爲修心之後，你就可以進入本尊法來修學，你如果在共道裏面善修心之後，沒有想要來修本尊法的話，那也是可以的。你雖然在共道裏面善爲修心，可是你卻無法進入密咒道本尊法來修持的話，至少你也不需要來作其他的這些批評，因爲你如果自己無法進入卻來作批評的話，可能就會犯了謗法罪。所以金剛乘密咒道可以說是一門方便和智慧無二的一個瑜伽法門。

　　譬如說我們來修文殊這個法門，並非只有來觀修文殊這樣子而已，而是你必須要有次第心，像昨天灌頂的時候所說的，你自己本身必須先將他化空，也就是你不可以以著見取蘊的凡夫身來現起本尊的形相，所以你必須要先將自己庸俗的身蘊，將他化空，化空之後如果具有空性的正見者，在這個時候，你就可以憶念起空性的意義，然後讓自己處于空性的禅定狀態當中，然後再以此爲基礎，從空性的狀態當中，再現出本尊的形相出來。意思也就是你必須要在證空慧的這種狀態當中，現起本尊身。無空性見者是很難以將本尊法修成功的。外道他們沒有證空慧，因爲外道他們主張我是所有的東西。所以外道他們主張所謂的我以及佛教所主張的我，基本上就有很大的差異。有些外道他們也有修一些起火的修持法，當今在印度裏面，也有很多印度的這些瑜伽士他們也修起火修得蠻成功的。他們也作火供。他們當今印度的這些密咒的行者，外相看起來好象跟我們佛教的密咒行者蠻相似的。所以就是因爲有很多相似的地方，所以有一些人無法加以區辨，不曉得如何來區分，所以就會搞混掉了。所以如果沒有空性的正見的話，那也是不可能有解脫可言的，更不可能進入解脫道了，因爲我們知道，輪回的根本就是我執，我執一旦無法將它斷除的話，任你怎麼去修持，都無法脫離我們生死輪回的。

　　在密續裏面的，甚至下叁部，他們主張要修有相瑜伽和無相瑜伽，你要成就有相瑜伽和無相瑜伽必須要有空性的正見，沒有空性的正見，下叁部的有相瑜伽和無相瑜伽根本不可能成就的，無上瑜伽部的更不用說，不可能，任你怎麼去修持無上瑜伽部的本尊法，你都無法證得那樣子的果位，任你在儀軌裏面怎麼去念觀空咒，然後再從空性當中現起本尊，你如果沒有空性的正見的話，那你再怎麼念你都無法有所成就的。下叁續部他們在修空性正見的時候，他們會安立一個名詞就稱爲　不二的瑜伽。如果是無上瑜伽部的話，那就是指空樂無二。所以無上瑜伽部就是指要去證得這個空樂無二，無上瑜伽部又可以稱爲是一個空樂無二的瑜伽，所以是非常的重要的，當然這邊要诠釋起來有很多可以講的，我們這邊沒有時間，接著我們再繼續看本文。「複次吉祥持金剛」金剛就是指方便和智慧無二。在金剛乘裏面，金剛杵和金剛鈴是非常重要的。至于要解釋金剛鈴和杵何以在金剛乘裏面那麼重要呢？我們這邊可能沒有時間詳細的爲各位解說，就比如說我們經常都會接觸到五股金剛杵，這五股金剛杵事實上它就代表了下叁續部的　不二的瑜伽，也代表了無上瑜伽部的空樂無二的瑜伽了，在這邊因爲沒時間，所以我們不多作詳細的解說。所以下面請各位看，「複次吉祥持金剛」，這邊的持金剛藏文就是多傑嗆，這個「嗆」就是指持有的意思，也就是金剛手菩薩他手中拿著金剛杵，而不是我們一般所說的金剛總持，不是指他。

　　接著「難調伏中勝調伏」，也就是指一般世間的這些大自在天、梵天、遍入天等等這些在世間而言，他們非常的崇高、非常的有威勢、權勢的，所以他們摒著非常強烈的慢心，是屬于難調伏中的難調伏者。剛才「勝調伏」就是指金剛手菩薩他能夠調伏所有這些難調伏中的難調伏，所以稱他爲是勝調伏者。下面的「勇猛超出叁界內」這邊的「勇猛」就是像勇士一樣，勇猛能夠戰勝什麼？戰勝所有四魔的這些違緣。所以他能夠超出叁界、勝出叁界。下面「自在金剛密中勝」，這邊的度傑汪究是自在金剛，應該是金剛自在，是指不動佛部，我們在六佛部當中的，屬于不動佛部的。這邊的「密中勝」也就是指金剛手菩薩他是秘密主，意思也就是佛陀所傳密續的法是由金剛手菩薩所受持、所結集的，所以稱他爲秘密主。如果就顯教的這些經典而言，來結集佛陀所傳的這些經典的主要者就是阿難尊者以及大迦葉尊者，阿難尊者是在經的部份，大迦葉尊者主要是在律的部份。

　　下面「眼如白蓮妙端正」意思是在稱揚金剛手菩薩他身上的這些相好莊嚴。下面還有一句就是「面貌圓滿若蓮華」這也是在稱揚金剛手菩薩他的相好莊嚴。下面就是「自手執持勝金剛　時時仰上作拋擲」這邊就是在講金剛手菩薩他手上拿著金剛杵，金剛杵是往虛空舉起。金剛杵往虛空這樣子舉起來有兩個，不了義而言，就是字面上看到的金剛手舉到虛空當中，了義而言就是指在金剛手的心相續當中，已經生起了空樂無二智了。接著就是講當時的一些眷屬衆那一些。下面「複次第現忿等像」也就是指這當時的眷屬衆有衆多，「等」就是指衆多的意思，通通現爲忿怒相。仁波切跳過去了，第四頁這邊從「複次第現忿等像」下面這邊都是指他的這些眷屬衆，下面就跳到第五頁了。第五頁，「于金剛尖出勝光」也就是在金剛杵的杵端的地方發出智慧的火光。「自手向上令拋擲」這個意思也跟前面的「時時仰上作拋擲」第四頁的這一句意思是一樣的。這邊下面就是，「有大慈悲及智慧　方便益生極殊勝」，也就是指所有這些眷屬衆，在心相續當中具有大悲心、智慧以及饒益衆生的善巧方便。也就是他們心相續當中，具有證空慧。具有非常殊勝的善巧方便可以來作饒益衆生的事，所以說「方便益生極殊勝」。下面就是「具足喜樂安隱心」意思也就是他心相續裏面具足了歡喜還有歡樂。

　　(智海師譯)這邊短的四句的曼達供，這個儀軌當中如果能夠加入這兩段修七支供養還有獻曼達的話，那是非常的圓滿，如果少掉這兩段的話，也沒有遺漏的過失。

　　身軀的形相是忿怒身的形相，所以說「示有忿怒之形相」。再來，「與行正覺行中尊」也就是我們知道佛陀所有的利生的事業當中，以宣說佛法爲最主要的，也就是佛陀轉動*輪來利益衆生爲佛陀的主要的事業，這邊說「與行正覺行中尊」也就是金剛手菩薩，因爲他總攝佛陀的密續的教法，所以他可以稱爲是佛陀的利生事業當中，他是一位最主要的一個怙主一般的一個摒持者。「衆皆來集身恭謹」意思是指所有這些聞法的這些眷屬衆，他們以著極爲恭敬虔誠的威儀，聚集在佛陀講《文殊真實名經》之處來恭聽。「向彼如來薄伽梵　究竟正覺禮敬已　于前恭敬伸合掌」也就是指這些眷屬衆來到佛陀跟前，向佛陀來致敬禮之後，非常恭敬的在佛陀的面前。這些眷屬衆非常恭敬的合掌端坐在佛陀的面前，「端坐正念而告白」，作啓白，啓白什麼呢？就是「遍主與我作饒益　益我慈悲于我故」，也就是喀大是遍主　…

《文殊真實名經(蔣孜曲傑仁波切講解)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…