..续本文上一页的话，那也是不可能有解脱可言的，更不可能进入解脱道了，因为我们知道，轮回的根本就是我执，我执一旦无法将它断除的话，任你怎么去修持，都无法脱离我们生死轮回的。

　　在密续里面的，甚至下三部，他们主张要修有相瑜伽和无相瑜伽，你要成就有相瑜伽和无相瑜伽必须要有空性的正见，没有空性的正见，下三部的有相瑜伽和无相瑜伽根本不可能成就的，无上瑜伽部的更不用说，不可能，任你怎么去修持无上瑜伽部的本尊法，你都无法证得那样子的果位，任你在仪轨里面怎么去念观空咒，然后再从空性当中现起本尊，你如果没有空性的正见的话，那你再怎么念你都无法有所成就的。下三续部他们在修空性正见的时候，他们会安立一个名词就称为　不二的瑜伽。如果是无上瑜伽部的话，那就是指空乐无二。所以无上瑜伽部就是指要去证得这个空乐无二，无上瑜伽部又可以称为是一个空乐无二的瑜伽，所以是非常的重要的，当然这边要诠释起来有很多可以讲的，我们这边没有时间，接着我们再继续看本文。「复次吉祥持金刚」金刚就是指方便和智慧无二。在金刚乘里面，金刚杵和金刚铃是非常重要的。至于要解释金刚铃和杵何以在金刚乘里面那么重要呢？我们这边可能没有时间详细的为各位解说，就比如说我们经常都会接触到五股金刚杵，这五股金刚杵事实上它就代表了下三续部的　不二的瑜伽，也代表了无上瑜伽部的空乐无二的瑜伽了，在这边因为没时间，所以我们不多作详细的解说。所以下面请各位看，「复次吉祥持金刚」，这边的持金刚藏文就是多杰呛，这个「呛」就是指持有的意思，也就是金刚手菩萨他手中拿着金刚杵，而不是我们一般所说的金刚总持，不是指他。

　　接着「难调伏中胜调伏」，也就是指一般世间的这些大自在天、梵天、遍入天等等这些在世间而言，他们非常的崇高、非常的有威势、权势的，所以他们摒着非常强烈的慢心，是属于难调伏中的难调伏者。刚才「胜调伏」就是指金刚手菩萨他能够调伏所有这些难调伏中的难调伏，所以称他为是胜调伏者。下面的「勇猛超出三界内」这边的「勇猛」就是像勇士一样，勇猛能够战胜什么？战胜所有四魔的这些违缘。所以他能够超出三界、胜出三界。下面「自在金刚密中胜」，这边的度杰汪究是自在金刚，应该是金刚自在，是指不动佛部，我们在六佛部当中的，属于不动佛部的。这边的「密中胜」也就是指金刚手菩萨他是秘密主，意思也就是佛陀所传密续的法是由金刚手菩萨所受持、所结集的，所以称他为秘密主。如果就显教的这些经典而言，来结集佛陀所传的这些经典的主要者就是阿难尊者以及大迦叶尊者，阿难尊者是在经的部份，大迦叶尊者主要是在律的部份。

　　下面「眼如白莲妙端正」意思是在称扬金刚手菩萨他身上的这些相好庄严。下面还有一句就是「面貌圆满若莲华」这也是在称扬金刚手菩萨他的相好庄严。下面就是「自手执持胜金刚　时时仰上作拋掷」这边就是在讲金刚手菩萨他手上拿着金刚杵，金刚杵是往虚空举起。金刚杵往虚空这样子举起来有两个，不了义而言，就是字面上看到的金刚手举到虚空当中，了义而言就是指在金刚手的心相续当中，已经生起了空乐无二智了。接着就是讲当时的一些眷属众那一些。下面「复次第现忿等像」也就是指这当时的眷属众有众多，「等」就是指众多的意思，通通现为忿怒相。仁波切跳过去了，第四页这边从「复次第现忿等像」下面这边都是指他的这些眷属众，下面就跳到第五页了。第五页，「于金刚尖出胜光」也就是在金刚杵的杵端的地方发出智慧的火光。「自手向上令拋掷」这个意思也跟前面的「时时仰上作拋掷」第四页的这一句意思是一样的。这边下面就是，「有大慈悲及智慧　方便益生极殊胜」，也就是指所有这些眷属众，在心相续当中具有大悲心、智慧以及饶益众生的善巧方便。也就是他们心相续当中，具有证空慧。具有非常殊胜的善巧方便可以来作饶益众生的事，所以说「方便益生极殊胜」。下面就是「具足喜乐安隐心」意思也就是他心相续里面具足了欢喜还有欢乐。

　　(智海师译)这边短的四句的曼达供，这个仪轨当中如果能够加入这两段修七支供养还有献曼达的话，那是非常的圆满，如果少掉这两段的话，也没有遗漏的过失。

　　身躯的形相是忿怒身的形相，所以说「示有忿怒之形相」。再来，「与行正觉行中尊」也就是我们知道佛陀所有的利生的事业当中，以宣说佛法为最主要的，也就是佛陀转动*轮来利益众生为佛陀的主要的事业，这边说「与行正觉行中尊」也就是金刚手菩萨，因为他总摄佛陀的密续的教法，所以他可以称为是佛陀的利生事业当中，他是一位最主要的一个怙主一般的一个摒持者。「众皆来集身恭谨」意思是指所有这些闻法的这些眷属众，他们以着极为恭敬虔诚的威仪，聚集在佛陀讲《文殊真实名经》之处来恭听。「向彼如来薄伽梵　究竟正觉礼敬已　于前恭敬伸合掌」也就是指这些眷属众来到佛陀跟前，向佛陀来致敬礼之后，非常恭敬的在佛陀的面前。这些眷属众非常恭敬的合掌端坐在佛陀的面前，「端坐正念而告白」，作启白，启白什么呢？就是「遍主与我作饶益　益我慈悲于我故」，也就是喀大是遍主　自在，就是称呼佛陀，请佛陀来饶益我、来成熟我，「益我慈悲于我故」请佛陀悲悯眷顾我的意思。「于幻网中成究竟　愿我真实获菩提」，这边的《幻网》是一部密续的名字，这一部密续当中有讲到究竟的无上菩提，在这边我们祁请的这些眷属众就向遍主，就是佛陀来祁请说，请你恩赐我，《幻化网》当中所说的究竟无上大菩提，请佛陀恩赐他。「有诸烦恼乱其心　不解泥中而没溺」，意思也就是说，由于有烦恼这种关系，所以心非常的混乱，被烦恼所搅乱心的意思，「不解泥中而没溺」也就是沉溺在无知、无明的泥沼当中。「为利一切有情类　令获无上之果故」意思就是说，沉溺在无知的泥沼当中的这些有情，为了要拯渡他们、为了要饶益他们出离泥沼的缘故，所以我务必要证得无上的佛果位，也就是现前使得所有众生能够脱离无知、无明的这种泥沼，究竟安置有情于无上正等正觉的果位。

　　「究竟正觉诸有坏　是有情师及导师」，也就是来称呼佛陀他是圆满的正等正觉，是薄伽梵，是众生的上师、众生的导师，也就是在称扬佛陀的功德，他已经圆具一切德相，是一切众生的上师、一切众生的导师。「亦大记句达真性」这边的「大记句」就是指大誓言，因为我们知道我们如果要以一个身躯在一世当中来成就无上佛果的话，那必须依着无上瑜伽部来修持才能够获得，你如果不依着无上瑜伽部的法门来修持的话，是难以在一世当中证得佛果的，所以「大记句」就是指大誓言，就是指无上瑜伽部而言。「达真性」特别是指无上瑜伽部本尊坛城当中的眷属众而言。「了知根心殊胜者」这边是指我能够了知金刚乘无上瑜伽部的咒坛城里面所有这些法门的意思。「了知根心殊胜者」也有一个讲法就是说了知所有这些所化机、这些徒众，他们各个不同的意乐、不同的戒、不同的根器的意思。「彼出有坏之智身」，「出有坏」又称为薄伽梵，藏文是炯滇爹，意思就是他去摧坏什么呢？摧坏四魔。「智身」也就是指智慧身，并非是我们这种粗糙的身躯，而是指空乐无二智所化现的究竟的本尊身就称之为「智身」。

　　「是大顶旋言词主」这边的「大顶旋」就是指佛陀的顶髻，佛陀的顶髻它的最尖端的地方是我们无法真实的观见到的。佛陀的三十二相当中其中一项就是顶髻，另外就是梵音、白毫，这三者是最主要的。这边说佛陀的顶髻是难以完全观照到的，意思并不是说佛陀的顶髻是非常的高，像泰国的佛像的顶髻高高耸耸的并不是那个意思，而是说它是超乎我们的想象之外的，即使你再怎么往上去观看，想要看到佛陀的顶髻是很难以看到的，在以前曾经有一位菩萨他想要看佛陀顶髻的最顶端，他用他的神通超越很多很多的世间，不管他再怎么腾上去，都是无法近观到佛陀的顶髻。下面的「言词主」这边就是称扬佛陀的语的功德。刚才也有讲到「大顶旋」是称扬佛陀的身的功德，这边的「言词主」，就称扬佛陀语的功德，就好象我们在称文殊菩萨他是语自在。这边就是称扬佛陀的语功德，就是称扬佛陀宣说佛法的时候，是具有无碍辩才，他可以依着弟子的根器、他的意乐，来作种种不同的宣说。「亦是智身自超出」，这边的「智身」也是像刚才所说的一样的是「智身」，如果是下三续部而言，就是指　不二智，这边如果是就无上瑜伽部而言，就是指空乐无二智而言。「自超出」也就是自然涌现那个意思在，是指佛陀的智慧身，他是由证得空乐无二的智慧所涌现的，而不是由他人所给予的，而是佛陀他自己修道所证得的一个智慧身。尤其是指佛陀行于无学双运道所证得的身，又称为自超出的智慧身。

　　「妙吉祥智勇识者」这边就是称文殊菩萨妙吉祥，这个「智」也是一样就是指他的智慧身，「勇识」就是指菩萨那个意思，这边的妙吉祥这个「蒋贝」的「蒋」字，就是像昨天所说的是很柔软的意思，也就是他超越了这些烦恼，不为烦恼所困惑，所以他的心非常调伏不粗糙，不被烦恼所困而粗糙，所以「蒋」字是柔软的意思。这边的智慧身就是指他的智慧是非常的殊胜异于他人，而是由他自己修道所证得的，所以是自成的。「蒋贝」的「贝」是吉祥的意思，也可以说是具有功德的意思，具有何种功德？具有二支圆满的功德。这边的智慧勇识可能就是指智慧尊的意思，一般在密咒里面都有讲到智慧尊还有誓言尊，这边是指智慧尊，智慧尊是由何而成的呢？是由极微细的风心，也就是极微细的识，所以智慧身是由极微细的风心所成就的这一尊就是我们所称的智慧尊，就是这边所讲的「智勇识者」。「诵其殊胜真实名」，这边的「名」就是指文殊菩萨的佛号，所以这边就是真实来宣说文殊菩萨的名号，所以…

《文殊真实名经(蒋孜曲杰仁波切讲解)》全文未完，请进入下页继续阅读…