..續本文上一頁的話，那也是不可能有解脫可言的，更不可能進入解脫道了，因爲我們知道，輪回的根本就是我執，我執一旦無法將它斷除的話，任你怎麼去修持，都無法脫離我們生死輪回的。

　　在密續裏面的，甚至下叁部，他們主張要修有相瑜伽和無相瑜伽，你要成就有相瑜伽和無相瑜伽必須要有空性的正見，沒有空性的正見，下叁部的有相瑜伽和無相瑜伽根本不可能成就的，無上瑜伽部的更不用說，不可能，任你怎麼去修持無上瑜伽部的本尊法，你都無法證得那樣子的果位，任你在儀軌裏面怎麼去念觀空咒，然後再從空性當中現起本尊，你如果沒有空性的正見的話，那你再怎麼念你都無法有所成就的。下叁續部他們在修空性正見的時候，他們會安立一個名詞就稱爲　不二的瑜伽。如果是無上瑜伽部的話，那就是指空樂無二。所以無上瑜伽部就是指要去證得這個空樂無二，無上瑜伽部又可以稱爲是一個空樂無二的瑜伽，所以是非常的重要的，當然這邊要诠釋起來有很多可以講的，我們這邊沒有時間，接著我們再繼續看本文。「複次吉祥持金剛」金剛就是指方便和智慧無二。在金剛乘裏面，金剛杵和金剛鈴是非常重要的。至于要解釋金剛鈴和杵何以在金剛乘裏面那麼重要呢？我們這邊可能沒有時間詳細的爲各位解說，就比如說我們經常都會接觸到五股金剛杵，這五股金剛杵事實上它就代表了下叁續部的　不二的瑜伽，也代表了無上瑜伽部的空樂無二的瑜伽了，在這邊因爲沒時間，所以我們不多作詳細的解說。所以下面請各位看，「複次吉祥持金剛」，這邊的持金剛藏文就是多傑嗆，這個「嗆」就是指持有的意思，也就是金剛手菩薩他手中拿著金剛杵，而不是我們一般所說的金剛總持，不是指他。

　　接著「難調伏中勝調伏」，也就是指一般世間的這些大自在天、梵天、遍入天等等這些在世間而言，他們非常的崇高、非常的有威勢、權勢的，所以他們摒著非常強烈的慢心，是屬于難調伏中的難調伏者。剛才「勝調伏」就是指金剛手菩薩他能夠調伏所有這些難調伏中的難調伏，所以稱他爲是勝調伏者。下面的「勇猛超出叁界內」這邊的「勇猛」就是像勇士一樣，勇猛能夠戰勝什麼？戰勝所有四魔的這些違緣。所以他能夠超出叁界、勝出叁界。下面「自在金剛密中勝」，這邊的度傑汪究是自在金剛，應該是金剛自在，是指不動佛部，我們在六佛部當中的，屬于不動佛部的。這邊的「密中勝」也就是指金剛手菩薩他是秘密主，意思也就是佛陀所傳密續的法是由金剛手菩薩所受持、所結集的，所以稱他爲秘密主。如果就顯教的這些經典而言，來結集佛陀所傳的這些經典的主要者就是阿難尊者以及大迦葉尊者，阿難尊者是在經的部份，大迦葉尊者主要是在律的部份。

　　下面「眼如白蓮妙端正」意思是在稱揚金剛手菩薩他身上的這些相好莊嚴。下面還有一句就是「面貌圓滿若蓮華」這也是在稱揚金剛手菩薩他的相好莊嚴。下面就是「自手執持勝金剛　時時仰上作拋擲」這邊就是在講金剛手菩薩他手上拿著金剛杵，金剛杵是往虛空舉起。金剛杵往虛空這樣子舉起來有兩個，不了義而言，就是字面上看到的金剛手舉到虛空當中，了義而言就是指在金剛手的心相續當中，已經生起了空樂無二智了。接著就是講當時的一些眷屬衆那一些。下面「複次第現忿等像」也就是指這當時的眷屬衆有衆多，「等」就是指衆多的意思，通通現爲忿怒相。仁波切跳過去了，第四頁這邊從「複次第現忿等像」下面這邊都是指他的這些眷屬衆，下面就跳到第五頁了。第五頁，「于金剛尖出勝光」也就是在金剛杵的杵端的地方發出智慧的火光。「自手向上令拋擲」這個意思也跟前面的「時時仰上作拋擲」第四頁的這一句意思是一樣的。這邊下面就是，「有大慈悲及智慧　方便益生極殊勝」，也就是指所有這些眷屬衆，在心相續當中具有大悲心、智慧以及饒益衆生的善巧方便。也就是他們心相續當中，具有證空慧。具有非常殊勝的善巧方便可以來作饒益衆生的事，所以說「方便益生極殊勝」。下面就是「具足喜樂安隱心」意思也就是他心相續裏面具足了歡喜還有歡樂。

　　(智海師譯)這邊短的四句的曼達供，這個儀軌當中如果能夠加入這兩段修七支供養還有獻曼達的話，那是非常的圓滿，如果少掉這兩段的話，也沒有遺漏的過失。

　　身軀的形相是忿怒身的形相，所以說「示有忿怒之形相」。再來，「與行正覺行中尊」也就是我們知道佛陀所有的利生的事業當中，以宣說佛法爲最主要的，也就是佛陀轉動*輪來利益衆生爲佛陀的主要的事業，這邊說「與行正覺行中尊」也就是金剛手菩薩，因爲他總攝佛陀的密續的教法，所以他可以稱爲是佛陀的利生事業當中，他是一位最主要的一個怙主一般的一個摒持者。「衆皆來集身恭謹」意思是指所有這些聞法的這些眷屬衆，他們以著極爲恭敬虔誠的威儀，聚集在佛陀講《文殊真實名經》之處來恭聽。「向彼如來薄伽梵　究竟正覺禮敬已　于前恭敬伸合掌」也就是指這些眷屬衆來到佛陀跟前，向佛陀來致敬禮之後，非常恭敬的在佛陀的面前。這些眷屬衆非常恭敬的合掌端坐在佛陀的面前，「端坐正念而告白」，作啓白，啓白什麼呢？就是「遍主與我作饒益　益我慈悲于我故」，也就是喀大是遍主　自在，就是稱呼佛陀，請佛陀來饒益我、來成熟我，「益我慈悲于我故」請佛陀悲憫眷顧我的意思。「于幻網中成究竟　願我真實獲菩提」，這邊的《幻網》是一部密續的名字，這一部密續當中有講到究竟的無上菩提，在這邊我們祁請的這些眷屬衆就向遍主，就是佛陀來祁請說，請你恩賜我，《幻化網》當中所說的究竟無上大菩提，請佛陀恩賜他。「有諸煩惱亂其心　不解泥中而沒溺」，意思也就是說，由于有煩惱這種關系，所以心非常的混亂，被煩惱所攪亂心的意思，「不解泥中而沒溺」也就是沈溺在無知、無明的泥沼當中。「爲利一切有情類　令獲無上之果故」意思就是說，沈溺在無知的泥沼當中的這些有情，爲了要拯渡他們、爲了要饒益他們出離泥沼的緣故，所以我務必要證得無上的佛果位，也就是現前使得所有衆生能夠脫離無知、無明的這種泥沼，究竟安置有情于無上正等正覺的果位。

　　「究竟正覺諸有壞　是有情師及導師」，也就是來稱呼佛陀他是圓滿的正等正覺，是薄伽梵，是衆生的上師、衆生的導師，也就是在稱揚佛陀的功德，他已經圓具一切德相，是一切衆生的上師、一切衆生的導師。「亦大記句達真性」這邊的「大記句」就是指大誓言，因爲我們知道我們如果要以一個身軀在一世當中來成就無上佛果的話，那必須依著無上瑜伽部來修持才能夠獲得，你如果不依著無上瑜伽部的法門來修持的話，是難以在一世當中證得佛果的，所以「大記句」就是指大誓言，就是指無上瑜伽部而言。「達真性」特別是指無上瑜伽部本尊壇城當中的眷屬衆而言。「了知根心殊勝者」這邊是指我能夠了知金剛乘無上瑜伽部的咒壇城裏面所有這些法門的意思。「了知根心殊勝者」也有一個講法就是說了知所有這些所化機、這些徒衆，他們各個不同的意樂、不同的戒、不同的根器的意思。「彼出有壞之智身」，「出有壞」又稱爲薄伽梵，藏文是炯滇爹，意思就是他去摧壞什麼呢？摧壞四魔。「智身」也就是指智慧身，並非是我們這種粗糙的身軀，而是指空樂無二智所化現的究竟的本尊身就稱之爲「智身」。

　　「是大頂旋言詞主」這邊的「大頂旋」就是指佛陀的頂髻，佛陀的頂髻它的最尖端的地方是我們無法真實的觀見到的。佛陀的叁十二相當中其中一項就是頂髻，另外就是梵音、白毫，這叁者是最主要的。這邊說佛陀的頂髻是難以完全觀照到的，意思並不是說佛陀的頂髻是非常的高，像泰國的佛像的頂髻高高聳聳的並不是那個意思，而是說它是超乎我們的想象之外的，即使你再怎麼往上去觀看，想要看到佛陀的頂髻是很難以看到的，在以前曾經有一位菩薩他想要看佛陀頂髻的最頂端，他用他的神通超越很多很多的世間，不管他再怎麼騰上去，都是無法近觀到佛陀的頂髻。下面的「言詞主」這邊就是稱揚佛陀的語的功德。剛才也有講到「大頂旋」是稱揚佛陀的身的功德，這邊的「言詞主」，就稱揚佛陀語的功德，就好象我們在稱文殊菩薩他是語自在。這邊就是稱揚佛陀的語功德，就是稱揚佛陀宣說佛法的時候，是具有無礙辯才，他可以依著弟子的根器、他的意樂，來作種種不同的宣說。「亦是智身自超出」，這邊的「智身」也是像剛才所說的一樣的是「智身」，如果是下叁續部而言，就是指　不二智，這邊如果是就無上瑜伽部而言，就是指空樂無二智而言。「自超出」也就是自然湧現那個意思在，是指佛陀的智慧身，他是由證得空樂無二的智慧所湧現的，而不是由他人所給予的，而是佛陀他自己修道所證得的一個智慧身。尤其是指佛陀行于無學雙運道所證得的身，又稱爲自超出的智慧身。

　　「妙吉祥智勇識者」這邊就是稱文殊菩薩妙吉祥，這個「智」也是一樣就是指他的智慧身，「勇識」就是指菩薩那個意思，這邊的妙吉祥這個「蔣貝」的「蔣」字，就是像昨天所說的是很柔軟的意思，也就是他超越了這些煩惱，不爲煩惱所困惑，所以他的心非常調伏不粗糙，不被煩惱所困而粗糙，所以「蔣」字是柔軟的意思。這邊的智慧身就是指他的智慧是非常的殊勝異于他人，而是由他自己修道所證得的，所以是自成的。「蔣貝」的「貝」是吉祥的意思，也可以說是具有功德的意思，具有何種功德？具有二支圓滿的功德。這邊的智慧勇識可能就是指智慧尊的意思，一般在密咒裏面都有講到智慧尊還有誓言尊，這邊是指智慧尊，智慧尊是由何而成的呢？是由極微細的風心，也就是極微細的識，所以智慧身是由極微細的風心所成就的這一尊就是我們所稱的智慧尊，就是這邊所講的「智勇識者」。「誦其殊勝真實名」，這邊的「名」就是指文殊菩薩的佛號，所以這邊就是真實來宣說文殊菩薩的名號，所以…

《文殊真實名經(蔣孜曲傑仁波切講解)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…