..續本文上一頁「誦其殊勝真實名」的意思。「是甚深義廣大義」，也就是文殊菩薩他的名號是非常的深奧，難測其底，非常的寬廣，非常的廣博，我們難測其邊。「無比大義勝柔軟」，「無比大義」意思也就是說文殊菩薩的名號，他對于所有這些徒衆、這些所化機而言，是具有無比的大意義的，是無以擬比的大意義，是異于一般的名號的，所以說「無比大義」。極柔軟也就是他極爲寂靜。

　　「初善中善及後善」也就是在初、中、後這叁個階段，一切皆爲善。「初善」也就是指我們初聞文殊菩薩的名號的時候，會在我們的心相續種下非常善的、非常好的習氣，之後，思惟他的名號也會帶給我們很大的利益，在「後善」就是在後來我們加以去實修的話，也可以帶給我們很大的利益，所以稱「初善中善及後善」。「過去正覺等已說　于未來中當演說」如過去諸佛他們一再來稱揚文殊菩薩的名號，在未來的諸佛他們也當演說文殊菩薩的名號，現在的諸佛也正演說文殊菩薩的名號，所以祁請世尊演說文殊菩薩的名號。所以下面就是「現在究竟等正覺　亦遍數數皆宣說」，現在圓滿的正等正覺的果位的諸佛，「遍」的意思就是一而再，再而叁，普遍的來數數的宣說文殊菩薩的名號。「大幻化網本續中　持大金剛持密咒　如彼無邊諸佛敕」，「大幻化網本續」這是一部很大的密續，稱爲《幻化網》，在那裏面也有講到說，「持大金剛」這邊就是大金剛持，「持密咒」就是密咒的持有者，也就是持明咒的持明者，無量無邊的所有這些聖衆，他們心裏面非常的歡喜。再來就是「妙音宣暢今當說」，這邊的「妙音」應該是指金剛歌，能夠堪稱爲金剛歌者，就是指它裏面所歌詠的，如果下叁續部而言，就是指它所歌詠的內容是　無二智，如果無上瑜伽部，就是他所歌詠的是空樂無二智，所以如果是歌詠這種內容的這些歌曲，就稱爲金剛歌。「世尊究竟正覺等　願成真實持咒故」，這邊的「世尊」就是我們所稱的怙主，有情的依怙主，究竟正覺就是指圓滿正等覺的果的意思，就是一切的意思，這邊就是祁請世間的怙主，世尊以及所有圓滿正等正覺的諸佛，我爲了要成辦能夠摒持密咒的一個持有者的緣故，藏文是這個意思，所以「願成真實持咒故」。「如我決定未出間　當勤堅固而受持」這意思也就是爲了要饒益等同虛空般的如母衆生的緣故，乃至于我尚未證得圓滿佛果之前，我一定要堅持來摒持這一條密咒道來修持，意思也就是乃至還沒有安置一切有情于無住涅槃之前，我絕對要來修持此法而言。「遠離煩惱令無余」先前就是祁請佛陀務必要爲我宣說《文殊真實名經》，爲什麼呢？爲了要斷除無知、無明，遠離一切煩惱的緣故。所以下面那一句，「于諸謬解舍離故」這邊就是剛才所說的，就是爲了要斷除無知、無明的緣故。「即以無別無異心」就藏文看起來就是請佛陀依著這些徒衆不同的根基、不同的意樂、不同的戒，而請你作不同的宣說。剛才那一句就是說「爲諸有情願宣說」，請佛陀爲一切有情依著衆生不同的根器來宣說。

　　「密自在者持金剛　向如來前說是言　告白畢已而合掌　以身恭敬坐其前」，也就是秘密主金剛手菩薩他向如來如是的啓白之後，然後就在佛陀的面前非常恭敬的坐在他前面合掌的坐著。意思也就是當我們在聞法、求法的時候，我們也應該要效法金剛手菩薩這種威儀，心中非常的恭敬，然後身體的威儀也要非常的虔誠。「複次釋迦出有壞　究竟正覺兩足尊」這邊的「複次」也是一樣是一個銜接詞，「釋迦」是佛陀的種姓的名字，「出」是能仁的意思，釋迦能仁出有壞這個釋迦正好是　，能仁是釋迦出有壞，「究竟正覺兩足尊」也就是他是圓滿的正等正覺佛，他是二足尊，二足尊也就是指他是空樂無二，方便、智慧無二的二足尊，勝于天人。除了空樂無二，方便、智慧的這種意思在，是二足尊所有這意思在，還有就是說天和人類都是兩足，這邊的「尊」就是在兩足當中的最殊勝者，就是指佛陀，在下叁道他們雖然也有心在，可是他們並不足以堪爲接受佛陀的教法的一個容器。剛剛我們在念誦釋迦佛贊的時候，其中有一句說，「當汝二足中尊降生時」，那一句的意思，一樣是講到二足，意思也就是說，在天和人這二足類的當中，佛陀是屬于最尊勝的。「于自面門殊勝舌　廣長橫遍令舒演」也就是指佛陀他的殊妙的舌頭，是非常的長而且非常的廣大，足以覆滿我們的面，雖然可以那麼的長、那麼的大，可以布滿整個面，可是卻不會因爲這樣講話而不方便，結結巴巴，不會。舌頭是非常柔軟而且是非常的細薄，這邊就是稱揚佛陀的舌頭。

　　「顯現叁種世界內」，也就是放出光芒，這個光芒可以遍布叁世間。「調伏四魔諸冤敵」佛陀能夠調伏四魔，這個四魔就是指死魔、五蘊魔、煩惱魔以及天子魔。「有情皆具叁惡趣　爲現清淨微笑相」也就是佛陀他所放出的光芒爲衆生來說法，爲了要拯渡一切衆生出離叁惡趣痛苦的緣故，所以他的臉上就現出了微笑。他這個微笑並不是像一般的微笑，佛陀微笑可以遍滿叁世間，他也不輕易的展現這個微笑，爲了要拯渡有情出離叁惡趣苦的緣故，所以他才展現出這種微笑。當他展現微笑的時候，也同時放出無量的白色光芒。佛陀展現微笑主要是對著金剛手菩薩來展現微笑，同時也放光到叁千大千世間去，所有的這些眷屬衆，他們都能夠了解到說現在佛陀要說法。佛陀展現這個微笑也放出光芒，一方面也可以拯渡一切衆生，就是防止衆生墮入叁惡趣裏面。「于其清淨梵音中　遍滿叁種世界已」，這邊的梵音，就是指佛陀的叁十二相之中的其中一個就是非常悅耳的梵音，遍滿這叁種世界，梵音的梵是指真實的意思，不說假的、也不說歪曲的那個意思，非常正直的言語，就好象說我們在作沙壇城的時候，我們在壇城的第一條線就是要先畫下梵線，就好象我們今天所說的經緯線，梵線畫得正確的話，其他的線再畫下去就不會錯誤，梵線一旦歪掉的話，其他的線全部都會歪掉，所以這個梵的意思，就是非常正直的、真實的意思。梵音是具有六十種特色，所以我們說六十妙音，意思就是梵音都是非常柔軟的，非常溫和的，非常的悅耳，而且非常的適意等等的有這些特色在。梵音也跟頂髻一樣，是我們無法測其究竟的邊境是哪裏？所以我們說那是無邊的，就是無遠弗界的意思，而且梵音它是不剌耳的，不論你身處或近或遠，你聽到佛陀說法的音，都好象是對著你在講一樣，不論你身處何處。目　連他曾經有一次要測測佛陀說法的佛音到底會達到什麼地方？所以他用神通到很遙遠的地方去，可是不論他到任何一個遙遠的地方，他所聽到的佛音，就好象在佛陀的跟前聽到的聲音是一樣的。「遍滿叁種世界」，這叁種世界就是指天上、地上以及地下這叁世間。「爲持金剛大力者　密自在主而答說」也就是佛陀爲了金剛手菩薩，這邊說「持金剛大力者」是指金剛手菩薩具有大威勢力，而且他是一個密自在主，也就是密主，所以佛陀是爲他的祁求而開始來作答複。

　　「具足有大慈悲者　汝爲利益有情故　具足智身妙吉祥　誦真實名是大益」，佛陀就答複金剛手菩薩說：「您具有大悲心，您不忍衆生受苦，你爲了要拯渡一切衆生，你不爲一己之利，而以利他爲主，爲了要饒益一切有情的緣故，所以你應該來誦文殊名經」，所以說「具足智身妙吉祥　誦真實名是大益」，也就是你來念誦《文殊真實名經》是具有大利益的。「能作清淨除罪業，于我精勤應谛聽」，也就是這一部經能夠去除掉我們的罪業，所以你應該非常勤快的在我的跟前來谛聽。下面「善哉」是佛陀所說的，佛陀在稱贊金剛手菩薩：「善哉吉祥持金剛　手持金剛汝善哉」意思就是來稱贊金剛手菩薩說，「善哉！善哉！」很好！很好的意思。「密主我爲此事故　爲汝巧妙令宣說　汝今一心應谛聽」，也就是秘密主金剛手菩薩，我爲了你的祁求的緣故，我現在要爲你來宣說這一部《文殊真實名經》，您應該一心谛聽。這邊就是請金剛手菩薩要一心谛聽，叫他要非常的專注，不要渙散的來谛聽，遠離叁器過，遠離器皿倒覆之過，遠離器皿穿漏之過，遠離器皿染垢之過。「唯然薄伽梵善哉」，就是金剛手菩薩他作這樣子的回答世尊說，世尊，善哉，好，好，我會專心的聽的意思，我們今天就暫時講到這裏。　ＴＯＰ

　　文殊真實名經(二)

　　種性，以密咒而言，一般稱爲種性。密咒的種性必須是大種性，也必須是總攝一切的種性者。這邊提到說「密咒大種性」，密咒大種性就是指這方便分而言，持明種性是指智慧分而言。這邊有提到叁個種性，一個是一切大種性，還有一個密咒的種性，一個是持明種性，這叁種種性，也可以稱爲是身種性、語種性以及意種性這叁種性。所以這邊的叁種性就是下面這邊，「于其叁種令觀察」這「叁種」就是指這身、語、意叁種性。「世間及出世間性」，也就是世間種性以及出世間種性，這邊的世間種性就是指附寶種性。出世間種性就是指金剛種性、蓮化種性、寶生種性等等這五種性。「顯作世間大種性」這個就是指這些天神的種性，比如說梵天、遍日天這些種性。「殊勝廣大手印種」這邊就是指大手印的殊勝種性，這一個種性跟前面的那一個「一切密咒大種性」是相關的。「大種大髻應觀察」這邊所指的種性就是更爲殊勝的種性，就是頂髻種性。「言詞之主演偈頌」這邊言詞之主，就是指世尊宣說密續，所以他可以說是言詞之主，「演偈頌」就是他宣說密續。這邊就講到說，到底文殊是何種性？世尊就隨順文殊菩薩的種性而作宣說此《妙吉祥真實名經》。所以這邊的「演偈頌」也就是世尊隨順文殊的種性而作宣說這一個《妙吉祥真實名經》。所以《妙吉祥真實名經》這一部續可以說是總攝一切密續。所以這一句就是世尊他來稱揚文殊菩薩。

　　下面我們會看到咒語「啞啞　依依　烏烏…」這些咒語，這些咒語一一都是在贊頌文殊菩薩的。這邊下面的咒語可以說是自在咒，所以下…

《文殊真實名經(蔣孜曲傑仁波切講解)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…