..续本文上一页「诵其殊胜真实名」的意思。「是甚深义广大义」，也就是文殊菩萨他的名号是非常的深奥，难测其底，非常的宽广，非常的广博，我们难测其边。「无比大义胜柔软」，「无比大义」意思也就是说文殊菩萨的名号，他对于所有这些徒众、这些所化机而言，是具有无比的大意义的，是无以拟比的大意义，是异于一般的名号的，所以说「无比大义」。极柔软也就是他极为寂静。

　　「初善中善及后善」也就是在初、中、后这三个阶段，一切皆为善。「初善」也就是指我们初闻文殊菩萨的名号的时候，会在我们的心相续种下非常善的、非常好的习气，之后，思惟他的名号也会带给我们很大的利益，在「后善」就是在后来我们加以去实修的话，也可以带给我们很大的利益，所以称「初善中善及后善」。「过去正觉等已说　于未来中当演说」如过去诸佛他们一再来称扬文殊菩萨的名号，在未来的诸佛他们也当演说文殊菩萨的名号，现在的诸佛也正演说文殊菩萨的名号，所以祁请世尊演说文殊菩萨的名号。所以下面就是「现在究竟等正觉　亦遍数数皆宣说」，现在圆满的正等正觉的果位的诸佛，「遍」的意思就是一而再，再而三，普遍的来数数的宣说文殊菩萨的名号。「大幻化网本续中　持大金刚持密咒　如彼无边诸佛敕」，「大幻化网本续」这是一部很大的密续，称为《幻化网》，在那里面也有讲到说，「持大金刚」这边就是大金刚持，「持密咒」就是密咒的持有者，也就是持明咒的持明者，无量无边的所有这些圣众，他们心里面非常的欢喜。再来就是「妙音宣畅今当说」，这边的「妙音」应该是指金刚歌，能够堪称为金刚歌者，就是指它里面所歌咏的，如果下三续部而言，就是指它所歌咏的内容是　无二智，如果无上瑜伽部，就是他所歌咏的是空乐无二智，所以如果是歌咏这种内容的这些歌曲，就称为金刚歌。「世尊究竟正觉等　愿成真实持咒故」，这边的「世尊」就是我们所称的怙主，有情的依怙主，究竟正觉就是指圆满正等觉的果的意思，就是一切的意思，这边就是祁请世间的怙主，世尊以及所有圆满正等正觉的诸佛，我为了要成办能够摒持密咒的一个持有者的缘故，藏文是这个意思，所以「愿成真实持咒故」。「如我决定未出间　当勤坚固而受持」这意思也就是为了要饶益等同虚空般的如母众生的缘故，乃至于我尚未证得圆满佛果之前，我一定要坚持来摒持这一条密咒道来修持，意思也就是乃至还没有安置一切有情于无住涅槃之前，我绝对要来修持此法而言。「远离烦恼令无余」先前就是祁请佛陀务必要为我宣说《文殊真实名经》，为什么呢？为了要断除无知、无明，远离一切烦恼的缘故。所以下面那一句，「于诸谬解舍离故」这边就是刚才所说的，就是为了要断除无知、无明的缘故。「即以无别无异心」就藏文看起来就是请佛陀依着这些徒众不同的根基、不同的意乐、不同的戒，而请你作不同的宣说。刚才那一句就是说「为诸有情愿宣说」，请佛陀为一切有情依着众生不同的根器来宣说。

　　「密自在者持金刚　向如来前说是言　告白毕已而合掌　以身恭敬坐其前」，也就是秘密主金刚手菩萨他向如来如是的启白之后，然后就在佛陀的面前非常恭敬的坐在他前面合掌的坐着。意思也就是当我们在闻法、求法的时候，我们也应该要效法金刚手菩萨这种威仪，心中非常的恭敬，然后身体的威仪也要非常的虔诚。「复次释迦出有坏　究竟正觉两足尊」这边的「复次」也是一样是一个衔接词，「释迦」是佛陀的种姓的名字，「出」是能仁的意思，释迦能仁出有坏这个释迦正好是　，能仁是释迦出有坏，「究竟正觉两足尊」也就是他是圆满的正等正觉佛，他是二足尊，二足尊也就是指他是空乐无二，方便、智慧无二的二足尊，胜于天人。除了空乐无二，方便、智慧的这种意思在，是二足尊所有这意思在，还有就是说天和人类都是两足，这边的「尊」就是在两足当中的最殊胜者，就是指佛陀，在下三道他们虽然也有心在，可是他们并不足以堪为接受佛陀的教法的一个容器。刚刚我们在念诵释迦佛赞的时候，其中有一句说，「当汝二足中尊降生时」，那一句的意思，一样是讲到二足，意思也就是说，在天和人这二足类的当中，佛陀是属于最尊胜的。「于自面门殊胜舌　广长横遍令舒演」也就是指佛陀他的殊妙的舌头，是非常的长而且非常的广大，足以覆满我们的面，虽然可以那么的长、那么的大，可以布满整个面，可是却不会因为这样讲话而不方便，结结巴巴，不会。舌头是非常柔软而且是非常的细薄，这边就是称扬佛陀的舌头。

　　「显现三种世界内」，也就是放出光芒，这个光芒可以遍布三世间。「调伏四魔诸冤敌」佛陀能够调伏四魔，这个四魔就是指死魔、五蕴魔、烦恼魔以及天子魔。「有情皆具三恶趣　为现清净微笑相」也就是佛陀他所放出的光芒为众生来说法，为了要拯渡一切众生出离三恶趣痛苦的缘故，所以他的脸上就现出了微笑。他这个微笑并不是像一般的微笑，佛陀微笑可以遍满三世间，他也不轻易的展现这个微笑，为了要拯渡有情出离三恶趣苦的缘故，所以他才展现出这种微笑。当他展现微笑的时候，也同时放出无量的白色光芒。佛陀展现微笑主要是对着金刚手菩萨来展现微笑，同时也放光到三千大千世间去，所有的这些眷属众，他们都能够了解到说现在佛陀要说法。佛陀展现这个微笑也放出光芒，一方面也可以拯渡一切众生，就是防止众生堕入三恶趣里面。「于其清净梵音中　遍满三种世界已」，这边的梵音，就是指佛陀的三十二相之中的其中一个就是非常悦耳的梵音，遍满这三种世界，梵音的梵是指真实的意思，不说假的、也不说歪曲的那个意思，非常正直的言语，就好象说我们在作沙坛城的时候，我们在坛城的第一条线就是要先画下梵线，就好象我们今天所说的经纬线，梵线画得正确的话，其他的线再画下去就不会错误，梵线一旦歪掉的话，其他的线全部都会歪掉，所以这个梵的意思，就是非常正直的、真实的意思。梵音是具有六十种特色，所以我们说六十妙音，意思就是梵音都是非常柔软的，非常温和的，非常的悦耳，而且非常的适意等等的有这些特色在。梵音也跟顶髻一样，是我们无法测其究竟的边境是哪里？所以我们说那是无边的，就是无远弗界的意思，而且梵音它是不剌耳的，不论你身处或近或远，你听到佛陀说法的音，都好象是对着你在讲一样，不论你身处何处。目　连他曾经有一次要测测佛陀说法的佛音到底会达到什么地方？所以他用神通到很遥远的地方去，可是不论他到任何一个遥远的地方，他所听到的佛音，就好象在佛陀的跟前听到的声音是一样的。「遍满三种世界」，这三种世界就是指天上、地上以及地下这三世间。「为持金刚大力者　密自在主而答说」也就是佛陀为了金刚手菩萨，这边说「持金刚大力者」是指金刚手菩萨具有大威势力，而且他是一个密自在主，也就是密主，所以佛陀是为他的祁求而开始来作答复。

　　「具足有大慈悲者　汝为利益有情故　具足智身妙吉祥　诵真实名是大益」，佛陀就答复金刚手菩萨说：「您具有大悲心，您不忍众生受苦，你为了要拯渡一切众生，你不为一己之利，而以利他为主，为了要饶益一切有情的缘故，所以你应该来诵文殊名经」，所以说「具足智身妙吉祥　诵真实名是大益」，也就是你来念诵《文殊真实名经》是具有大利益的。「能作清净除罪业，于我精勤应谛听」，也就是这一部经能够去除掉我们的罪业，所以你应该非常勤快的在我的跟前来谛听。下面「善哉」是佛陀所说的，佛陀在称赞金刚手菩萨：「善哉吉祥持金刚　手持金刚汝善哉」意思就是来称赞金刚手菩萨说，「善哉！善哉！」很好！很好的意思。「密主我为此事故　为汝巧妙令宣说　汝今一心应谛听」，也就是秘密主金刚手菩萨，我为了你的祁求的缘故，我现在要为你来宣说这一部《文殊真实名经》，您应该一心谛听。这边就是请金刚手菩萨要一心谛听，叫他要非常的专注，不要涣散的来谛听，远离三器过，远离器皿倒覆之过，远离器皿穿漏之过，远离器皿染垢之过。「唯然薄伽梵善哉」，就是金刚手菩萨他作这样子的回答世尊说，世尊，善哉，好，好，我会专心的听的意思，我们今天就暂时讲到这里。　ＴＯＰ

　　文殊真实名经(二)

　　种性，以密咒而言，一般称为种性。密咒的种性必须是大种性，也必须是总摄一切的种性者。这边提到说「密咒大种性」，密咒大种性就是指这方便分而言，持明种性是指智慧分而言。这边有提到三个种性，一个是一切大种性，还有一个密咒的种性，一个是持明种性，这三种种性，也可以称为是身种性、语种性以及意种性这三种性。所以这边的三种性就是下面这边，「于其三种令观察」这「三种」就是指这身、语、意三种性。「世间及出世间性」，也就是世间种性以及出世间种性，这边的世间种性就是指附宝种性。出世间种性就是指金刚种性、莲化种性、宝生种性等等这五种性。「显作世间大种性」这个就是指这些天神的种性，比如说梵天、遍日天这些种性。「殊胜广大手印种」这边就是指大手印的殊胜种性，这一个种性跟前面的那一个「一切密咒大种性」是相关的。「大种大髻应观察」这边所指的种性就是更为殊胜的种性，就是顶髻种性。「言词之主演偈颂」这边言词之主，就是指世尊宣说密续，所以他可以说是言词之主，「演偈颂」就是他宣说密续。这边就讲到说，到底文殊是何种性？世尊就随顺文殊菩萨的种性而作宣说此《妙吉祥真实名经》。所以这边的「演偈颂」也就是世尊随顺文殊的种性而作宣说这一个《妙吉祥真实名经》。所以《妙吉祥真实名经》这一部续可以说是总摄一切密续。所以这一句就是世尊他来称扬文殊菩萨。

　　下面我们会看到咒语「哑哑　依依　乌乌…」这些咒语，这些咒语一一都是在赞颂文殊菩萨的。这边下面的咒语可以说是自在咒，所以下…

《文殊真实名经(蒋孜曲杰仁波切讲解)》全文未完，请进入下页继续阅读…