..续本文上一页慧的利器摧灭了四魔，「一切」的意思就是摧灭四魔。「法王妙法具显现　于世间中胜明照　以法自在法中王」。「于世间中胜明照」意思就是说他身上发出智慧的光明能够照遍所有一切世间。「以法自在法中王」也就是他说法的法音能够无碍的遍于这个世间，依着徒众不同的根机而为之说法。「能演妙道令宣说」意思就是说依着徒众不同的根机来作宣说。「有义成就满誓愿　舍离一切诸虚妄　无尽法界实离妄　胜妙法界极无尽」。这几句的意思也就是说文殊菩萨他从最初发心开始，长期不断的去发愿，而且去断除他的惑、他的烦恼，已经断除了所有这些妄分别心，达到了最究竟的法界于实的这种境界。「具大福田胜福足　智中广大殊胜智　具足智者解有无」阐释出这一条无上不共道的特色。我们依于大乘道已经可以积聚无量的功德，尤其依于密咒无上道，更可以积聚无量无边的胜福德。「智中广大殊胜智　具足智者解有无」意思也就是依于圆满的福德资粮的力量，我们可以获得一切智慧的根源－俱生智。再来就讲到佛陀的身，一般我们都称佛陀有三身，法身、报身以及化身，在法身当中，又可以区分成自性法身以及智慧法身，所以一共有四身。如果就时轮金刚的这个密续的区分法，在这四身之外，还有一个叫作俱生身。「具足智者解有无」「解有无」就是了知有和无。意思也就是依于俱生智的力量，可以了知诸法名言上是有的，胜义上是无的，同时也不会有根本定以及后得位是轮替的这种状态，一般对我们而言，根本定是根本定，我们入根本定去禅修空性，可是后得位的时候，我们还有一些世俗的显相，所以我们是轮替的，可是在佛或者文殊的境界里面已经不再有根本定和后得位轮替，就是具时乍现的状态。

　　「无二种中而积集　诸常见中胜禅定　是修静虑是智王　自解各各皆不动」到这边为止是来赞颂密咒道的无上善巧。「无二种中而积集」应该是说他是来积聚二资粮的资聚者，也就是他依于无上密咒道为主，来修本尊瑜伽法而积聚了二种资粮。「诸常见中胜禅定」这边就是谈到生起次第的部份，自己来观修本尊身，就是生起次第。「是修静虑是智王」这边就有讲到时轮金刚的圆满次第，刚才是生起次第，讲到圆满次第里面的加行六支，这加行六支，第一就是别摄，第二个就是禅那或者说静虑，第三个应该是调息，第四是执持，第五个是随念，第六是三摩地，所以这六支是时轮金刚的圆满次第的加行六支。这边就有提到，「三编」，「三编」就是静虑，静虑就是其中的第二支禅那。「自解各各皆不动」这边也就是指他心不涣散，不为散乱所侵扰，所以他如如不动。在这个如如不动当中，圆满的见到已修道。「最上胜者持三身」，「最上胜者」就是指时轮金刚，「持三身」就是摒持三种身。「具足正觉五身性」就是时轮金刚他具有五身，除了我们一般所说的四身之外，再加上一个俱生身，一共五身。这边的五身就是我们所说的自性法身、智慧法身、报身、化身，在时轮金刚这边就加上一个俱生智身。这个俱生智身是怎么去得到呢？就是说我们有原始极微细的心，这个原始极微细的心在我们最初得到这个身躯的时候，他安住在我们的心间的这一个是原始最微细的心，依于这一个原始极微细的心，我们可以成办俱生身，成佛的时候，我们就成办了俱生智身。就比如说一个冰块，这块冰块它本身就含有水，可是当我们看的是一块冰块，当这块冰块融化以后就变成水，同样的意思，我们本来就具有原始极微细的心，有这个能力在，当我们去修持达到最究竟的时候，我们就可以证得俱生智身。

　　「遍主五种智自性」这边是称扬五智的主宰者。「首冠庄严五觉性」这边就是讲五方佛，在成佛的时候，他可以成为是五部主。就好象观音他的部主就是阿弥陀佛，所以阿弥陀佛就坐在观音的头顶上。「持五种眼离执着」这五种眼，第一个是肉眼，第二个天眼，第三个智眼，第四个法眼，第五个佛眼。「离执着」也就是他以着这五眼当他在观照对境的时候，是没有一点点耽着的贪爱在。「令诸正觉皆增长」因为文殊菩萨可以称为是三世诸佛的善知识、师长，所以他可以让一切诸佛，「令诸正觉」就是令一切诸佛而生长增长。「正觉尊子胜微妙」也就是指文殊菩萨他虽然已成佛，可是他却以着佛子，就是菩萨的形相，示现出来。如果就密咒道不共而言，文殊菩萨他示现的菩萨相来修持时轮金刚的加行六支。「胜智出有出生处　出现法中离三有　独一坚固金刚性」。这边的意思也就是说修持共的般若波罗蜜多乘以及修持密咒的生圆二次第，依于此道而证得俱生智身，能灭除三有轮回。「出现法中离三有」这个法就是指依于密咒法达到最究竟而证得俱生智身，脱离或者灭除了三有。「独一坚固金刚性」意思也就是他证得光明以及幻身双运的果位了，所以是能周遍一切种性，是非常坚固，如同金刚一般，不为他力所坏。「初生已作有情主」，这边的「初生」就是最初他获得双运果位的那个即刻，他就成为所有众生的依怙主。

　　从下面开始就会讲到依于密咒道时轮金刚的加行六支来修行之后，会有什么征兆？「现空性中自超出」当你修持时轮金刚加行六支之后，会有白天的征兆，也有夜晚的征兆。自空性中，从虚空当中出现，这个并不是我们用我们的心去给它安立的，而是藉由修行的力量而显现出来的。就譬如说我们在每一天来观修时轮金刚的坛城，会在每一天的这个地方，会有观修成功的征兆出来。在我们眉间这个地方是中脉的一个开端，你在中脉当中来观修时轮金刚的坛城会有征兆显现出来。「现空性中」，从虚空当中现出来，这个虚空是指中脉里面，在中脉里面你来禅修会有征兆显现出来，它是由你修持的力量显现出来的。「胜智妙智如大火」也就是由修持所得智慧分的显现，就好象火一样，比如说你在中脉当中修持的话，会有那个征兆。「以大光明遍照耀」由于智慧的火光的关系，所以这个光芒可以遍照所有的世间。「以智慧明令显现」以智慧之力会有明的景象的显现。刚才仁波切在讲的藏文一个「嗽」这个字，这个字里面就涵盖有明景象、增景象还有净得等诸景象。也有时轮金刚本尊的形相等等，都涵盖在那个「等」字里面都会显现出来。「是有情灯智慧炬　具大威势显光明　是胜咒主明咒王　密咒王者作大益」，其中第一个「是有情灯智慧炬」意思也就是说他的智慧光明就好象是太阳在无云遮蔽的虚空里面，阳光可以普照那个意思。

　　「具大威势显光明」就是纵然在罗侯，所谓的罗侯就好象是月蚀和日蚀那个蚀就称为罗侯，纵然在日蚀、月蚀的状态下，他也能够以着大威势力让这一切都光明。这边的「显光明」就如同闪电一样那么光亮。「是胜咒主明咒王」这边就是讲到说，尤其有一个征兆，那一个征兆可以称为是一切征兆之主要的，也就是蓝色的明点当中会有着五色光芒网。因为有这种非常殊胜的一个征兆，所以我们又称它是「胜咒主」。我们也可以称它是一切明咒之王。所以文殊也称为密咒王者。「具大肉髻希有顶」这边可能是指他修持别摄。时轮金刚加行六支当中的第一支，别摄。这一句的意思就是说在我们中脉的上端，就在我们眉间的地方，中脉上端的里面它的中间的地方，在那个地方，我们将我们的心专注摄持在那里面，我们的坐姿要如理来坐，就譬如说我们要用毗卢七支来坐。在密续当中就有讲到说，在这个时候你应该要如何来作这种观视的瑜伽以及眼睛注视的方式，都有讲到。然后于任何我们心所专注的地方，在那个虚空里面会有烟或者萤火虫等等种种的景象会依次的显现出来。这个藏文里面有一个「嗽」就是等等，等等那个意思，就包括有阳焰、烟、萤火虫或者说将熄灭的酥油灯，这种景象等等，会显现出来。因为这个缘故，所以我们又称他为虚空主，这个是下面那一句了，「大虚空主说种种」。

　　再来就讲到时轮金刚的六支加行达到最究竟是如何？就是下面这几句「是诸正觉胜自性　具足有情欢喜眼　能令增长种种相　诸大仙等皆供赞」。第一个「是诸正觉胜自性」也就是他达到最究竟的双运性，获得了身清净义光明。「具足有情欢喜眼」就是当他证得这个境界之后，无边的有情当他见到这一位瑜伽士、行者的时候，都会感到无比欢欣。「能令增长种种相」也就是这一位瑜伽士，他可以用寂静或者忿怒的种种相去作饶益他人的工作。这一位瑜伽士又可以称为是大仙，所以是诸仙人所应供、应称扬的。「令持三种之密咒」也就是指这一位瑜伽士，他的身语意三门来观修本尊瑜伽，来安住于本尊瑜伽，来摒持本尊瑜伽，不离「嗡」、「吭」，经常的来修金刚颂。「大记句者持密咒」，「记句」就是誓言的意思，这边说他是大誓言者的意思，也就是他永不离他的誓言，绝不舍弃他的誓言，是一位摒持密咒者。「尊者守护三宝故　宣说最胜三乘法」这边是来称扬他来修学加行六支当中的随念支。修道最主要的是三宝，随念最主要的随念就是来随念三宝，道的最主要者，既然是三宝的话，我们就应该要知道何以称为「宝」？「宝」的意思就是清洁、难得。在这边三宝是指什么呢？就是摄持红、白明点与心不相远离的这种随念支的修持法，就是这边所称的三宝。我们藉由这样子来修持，可以成办俱生智以及空色大手印。我们如果获得俱生智以及空色大手印的话，我们就可以得到大乘最究竟的不变乐以及空色大手印。在不变的大乐以及空色大手印这两者结合之后，我们就可以获得俱生大智。刚才所说的就是这一个「棕巴不噢」，这是宣说者。

　　「真胜有义之　索　是大执持金刚索　金刚铁钩大　索」。这边有两种不同的解说，一个是就外在而言，一个就内在而言。这边如果是就外在而言的话，「有义之　索」这一句的意思是拿着有义之　索的南门守门者，他可以战胜黑方，黑方就是这些毒类的。「真胜」就是战胜。「大执持」是拿着铁索的北门守卫，…

《文殊真实名经(蒋孜曲杰仁波切讲解)》全文未完，请进入下页继续阅读…