..續本文上一頁前刹那，依彼顯現能成菩提之有限量事之前心識，于彼所現之義寂滅，而生顯現更爲增上超勝義之心識故，獲得菩提爲應理也。
天二 合其喻義
由是喻故，如燈焰、油炷若不觀待前後刹那不生而觀待則生之燈喻道理，依止大乘發心而得菩提應理，如燈焰、油炷之前刹那，依彼能成菩提之因事有量者，顯現下品功能之前識，于其前者所現之義寂滅，心識顯現較前功能更爲增上超勝之義，而生後之大乘發心故。應爾，大乘發心前後刹那二者，饒益功能所轉之境同一菩提而作加行，此由燈喻能正殷重了知故。
【釋】
即由所說之喻亦應通達八種甚深法性故，及爲宣說安住修道諸不退轉菩薩之性相故，八種甚深于何境有耶？
亥二 由此亦表其余之理
所說燈喻非僅能表以大乘發心而生菩提，亦應通達將說之八種甚深法性故。
【釋】
頌曰：生滅與真如 所知及能知 正行並無二 巧便皆甚深
辰二 說不退轉相之差別 分叁 巳一 承接 巳二 頌 巳叁 釋
今初，若曰：爲宣說安住修道之諸不退轉菩薩相之性相故，八種甚深于何境有耶？
巳二 頌
八地菩薩者，具足通達八種甚深，謂即具足通達于體真實之生甚深、滅甚深；及修正行之理甚深之真如、所知、能知、正行、無二甚深；于果作證之理甚深之善巧方便甚深性故。
依次經雲：“須菩提，彼雲何思，爲心由滅故生耶？否也，世尊。”及雲：“須菩提，彼雲何思，彼生之心是滅法耶？是滅法，世尊。”及雲：“須菩提，彼雲何思，彼唯如其真如而住耶？如是。”及雲：“須菩提，彼雲何思，真如爲是心耶？否也，世尊。”及雲：“爲真如性真實見彼真如性耶？世尊，是事不然。”及雲：“須菩提，如是行者，爲是修行般若波羅蜜多耶？否也，世尊。”及雲：“須菩提，菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多者，爲修何等？彼乃修于任何亦無所到之勝義也。”及雲：“菩薩摩诃薩雲何除遣無相相想？世尊，菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，勿作如是思惟，謂當除遣于相，或當除遣無相。”
【釋】
非由前後之諸刹那，亦非無有體性，乃由修行所證超勝之義而生起故緣起；一切諸法初起即是自性無體，而于世俗亦複滅故滅；雖一切位亦修真如，而不作證故真如；能于一切真如自性之法而隨成就施等衆相故所知；謂由真如體性故，無所見性即是見故能知；一切無所行性即是行故正行；無二體性之中而修一切故無二；普遍圓滿一切資糧，而不能得彼果佛故善巧方便，由獲不可思議解脫之門而修互相違義故，是甚深性。
巳叁 釋 分二 午一 甚深體性 午二 通達于彼爲相之理
今初，八地菩薩通達谛空緣起之名義生甚深，具足通達非由發心前後一一刹那獨自而得菩提，于名言中無體故亦非；乃由修行所證超勝之義生起菩提故。
通達滅甚深，以心現證二谛無違，謂一切法初起才生即是勝義自性無體，而于世俗亦複滅故。具足通達真如甚深，以心契入證真如理，所謂雖于一切有學位時亦修真如，而于非時不作現證故。具足通達所知甚深，以心現證真如自性雖爲勝義不成，而于一切諸法能隨成就施等衆相故。具足能知甚深，以心現證謂由真如體性故，一切諸法于勝義中若勝義有即應可得，而勝義中畢竟都無所見者，即是見彼真實故。具足正行甚深，以心現證由谛實空之法性故，于一切法無所行性，即是行于真實義故。通達無二甚深，以心現證謂于勝義無二體性之中，而修一切道故。具足果作證理之善巧方便甚深，以心現證並曾修習于遍圓滿一切福智資糧。勝義不能獲得彼果之佛故。
午二 通達于彼爲相之理
其心契證八種甚深之性，以由獲得分別心不可思議之解脫，上品無生法忍之門，而于劣慧心中互相違義，受取修習彼不相違而成同分故。
【釋】
已說有學不退衆及其性相竟。
寅叁 攝義
已說有學等雲雲。
【釋】
已得有學衆法，即爲獲得佛陀性故而勤勵力，是故能得佛性之因輪回涅槃平等性者，頌曰：諸法同夢故 不分別有靜 無業等問難 如經已盡答
子二 說能成就叁身之殊勝道 分叁
醜一 法身因有寂平等加行 醜二 報身因清淨刹土加行 醜叁 化身因善巧方便加行
初中分叁 寅一 承接 寅二 頌 寅叁 釋
今初，說竟不退轉相之後，理應宣說能得佛性之因輪回涅槃平等性之加行，已得有學衆法不退轉相者，即爲速疾獲得佛陀性故而勤勵力其近因故。
前雖亦說住于八地以下之不退轉相，而《大疏》于此時承接中說“今當宣說無學僧之性相”之“學”者，是指七地以下；得八地已應遍圓滿成就叁身之殊勝道體，不須更學其余道故，說名“無學”。圓滿道體之理者，下即當說。
寅二 頌 分二 卯一 正說其義 卯二 斷其诘難
今初，舍利弗問須菩提：“若于夢中而入叁解脫門之叁摩地者，當得增長般若波羅蜜多不？”須菩提答：“若于晝修得增長者，于夢中修亦當增長。何以故？以于夢、晝心無分別故。”
攝其義者，八地菩薩不于有寂分別谛實者有其因相，以由現證有寂無有谛實之門，于後得位亦盡滅除實執現行生起之位故。有寂無有谛實，有寂所攝諸法勝義不成如同夢故。
卯二 斷諸問難
若一切法勝義不成，則無業果建立，如是過失應非有也，以應無業等諸問難，已如經中盡答，亦能斷除彼等問難故。
此中分四： 辰一 斷于晝日積集諸業亦應非理 辰二 斷于夢中應當圓滿業道
辰叁 斷教相違 辰四 斷太過失
初中分二 巳一 難 巳二 答
今初，應于晝日集善惡業亦不應理，業果勝義不成故，如夢。恐文繁多不引經文，僅是舉其攝義；舍利弗向須菩提舉彼問難者，是爲攝受執著二谛相違之所化故，佯作有疑之狀。
巳二 答
須菩提曰：舍利弗所舉诘難應非正破，以待勝義答其所許，及待世俗答不決定故。
辰二 斷于夢中應當圓滿業道 分二 巳一 诤 巳二 答
初中分二 午一 須菩提分別所诤時位 午二 舍利弗正舉诤難
今初，須菩提曰：晝日作斷命已，及于夢中作斷命已，後以猛利執著祝曰：我已殺彼，我殺彼者善哉！若如是者，許彼同成業道。舍利弗，彼業當說何等？
午二 舍利弗正舉诤難
舍利弗曰：若爾，應于夢中亦有圓滿能殺所殺、能施所施等之業道，夢醒同故。若許，則于夢中夢殺人故，亦應成舍比丘戒等也。
巳二 答
須菩提曰：舍利弗之诘難亦非正破，于彼可答承許故。夢醒二者力有大小差別，若以猛利執著作祝禱者，夢中之業亦能轉成善不善之業道故。
夢中夢殺人故，不成舍比丘戒，蓋彼是由世尊所製學處增上安立，如起不淨行之墮罪相同，若生覆藏心者安立爲非比丘，未生覆藏之心而受製罰，施與學戒之補特伽羅，則安立爲比丘也。
辰叁 斷教相違 分二 巳一 難 巳二 答
今初，舍利弗若曰：若于夢醒二者俱有業積集者，則與經說“一切業思遠離”相違。
巳二 答
須菩提曰：舍利弗，彼亦應不相違，經中所說彼者，是說業思勝義中無，而于世俗業果有故。觀察于舍利弗複作是難應不應理者，顯是未解彼義之相，以舍利弗是爲所化之故現似有疑而難，勿以彼亦念雲“成相違”也。
辰四 斷太過失 分二 巳一 難 巳二 答
今初，舍利弗語須菩提曰：菩薩若于夢中修行布施乃至般若，及彼善根亦複回向圓滿菩提者，應能圓滿二種資糧，以于夢中亦有圓滿業道故。若許，則爲太過，以于真實世俗，夢中業道皆不成就故。
巳二 答 分二 午一 須菩提 午二 引推慈尊
今初，吾等雖實以義答訖，而于一切問難，吾等不能盡答，當來下生之佛有大義故。
午二 引推慈尊
舍利弗問于慈尊，慈尊謂雲“爲取彌勒之名爲答耶”等。
有許慈尊未作答者不應道理，以如須菩提前所說者，而正宣說有寂平等之義故。宣說有寂勝義不成已，實即以義作答：夢中修習施等回向菩提能成資糧故，無太過失。慈尊亦未圓滿正答彼問者，是未圓滿記述問答也。夢醒二者，用表輪回與涅槃也。
【釋】
通達輪回、清淨之諸所治與對治等，唯是影像體性如夢性故，以不分別輪回、涅槃爲異體性故，是平等性。
寅叁 釋 分叁 卯一 正文義 卯二 斷诘難 卯叁 彼所成義
今初，八地菩薩之根本智，是有寂平等性之加行，以是現證不于輪回、涅槃分別爲異體性，而皆同爲谛實空之淨地瑜伽故。通達有寂谛實空者，謂已通達所治輪回與清淨對治等勝義不成，而名言中唯是影像體性如同夢故。
得八地已，于後得時顯現任何盡所有性所知，皆如鏡中面像而現，如于七地以下偶有所現非是如幻而現之義，絲毫亦不顯現。雖未斷盡實執種子，然已滅除實執現行生起之位，故安立爲已得有寂平等加行。
【釋】
若是如夢性者，則無十不善及布施等故，于未睡眠位時豈非亦如正睡眠位耶？答如是等諸诤難者，如于說有外境之宗，由刹那性無因而滅，宗派亦雲“世別由業生”故，于勝義中無誰殺誰，亦非未殺，誰亦未取誰財，亦非未取。
如此等宗，由于能生與相續轉相違之事，分別能殺所殺等門，同于安立非理作意等相應者爲不善等，建立斷命根等。如是事物雖是如夢，然于所有顛倒系縛未壞者，耽著于彼相同境事等故。所作此等彼彼答難，當知余處說也。
卯二 斷诘難 分二 辰一 難 辰二 答
今初，晝日亦應決定無斷命等十種不善及布施等善業，以一切法谛實空故，喻如如夢性故，則于未睡眠位豈非亦如正睡眠位而無業積集耶？宣說此等诘難者，義謂于此诤難所表诤于二谛相違之所有诤難，如下所說彼等之答，應當以此標示而知也。
辰二 答 分二 巳一 答不決定 巳二 答喻不成
初中分二 午一 顯示聲聞自所共許之決定不成 午二 顯示彼于中觀師亦同
初中分二 未一 自己承許于勝義慧能殺所殺不成
未二 自亦承許是于世俗慧之分別境中成就
今初，如說有外境之經部…
《般若波羅密多教授現觀莊嚴論 顯明義釋心要莊嚴疏(賈曹達瑪仁欽 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…