..续本文上一页前刹那，依彼显现能成菩提之有限量事之前心识，于彼所现之义寂灭，而生显现更为增上超胜义之心识故，获得菩提为应理也。
天二 合其喻义
由是喻故，如灯焰、油炷若不观待前后刹那不生而观待则生之灯喻道理，依止大乘发心而得菩提应理，如灯焰、油炷之前刹那，依彼能成菩提之因事有量者，显现下品功能之前识，于其前者所现之义寂灭，心识显现较前功能更为增上超胜之义，而生后之大乘发心故。应尔，大乘发心前后刹那二者，饶益功能所转之境同一菩提而作加行，此由灯喻能正殷重了知故。
【释】
即由所说之喻亦应通达八种甚深法性故，及为宣说安住修道诸不退转菩萨之性相故，八种甚深于何境有耶？
亥二 由此亦表其余之理
所说灯喻非仅能表以大乘发心而生菩提，亦应通达将说之八种甚深法性故。
【释】
颂曰：生灭与真如 所知及能知 正行并无二 巧便皆甚深
辰二 说不退转相之差别 分三 巳一 承接 巳二 颂 巳三 释
今初，若曰：为宣说安住修道之诸不退转菩萨相之性相故，八种甚深于何境有耶？
巳二 颂
八地菩萨者，具足通达八种甚深，谓即具足通达于体真实之生甚深、灭甚深；及修正行之理甚深之真如、所知、能知、正行、无二甚深；于果作证之理甚深之善巧方便甚深性故。
依次经云：“须菩提，彼云何思，为心由灭故生耶？否也，世尊。”及云：“须菩提，彼云何思，彼生之心是灭法耶？是灭法，世尊。”及云：“须菩提，彼云何思，彼唯如其真如而住耶？如是。”及云：“须菩提，彼云何思，真如为是心耶？否也，世尊。”及云：“为真如性真实见彼真如性耶？世尊，是事不然。”及云：“须菩提，如是行者，为是修行般若波罗蜜多耶？否也，世尊。”及云：“须菩提，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多者，为修何等？彼乃修于任何亦无所到之胜义也。”及云：“菩萨摩诃萨云何除遣无相相想？世尊，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，勿作如是思惟，谓当除遣于相，或当除遣无相。”
【释】
非由前后之诸刹那，亦非无有体性，乃由修行所证超胜之义而生起故缘起；一切诸法初起即是自性无体，而于世俗亦复灭故灭；虽一切位亦修真如，而不作证故真如；能于一切真如自性之法而随成就施等众相故所知；谓由真如体性故，无所见性即是见故能知；一切无所行性即是行故正行；无二体性之中而修一切故无二；普遍圆满一切资粮，而不能得彼果佛故善巧方便，由获不可思议解脱之门而修互相违义故，是甚深性。
巳三 释 分二 午一 甚深体性 午二 通达于彼为相之理
今初，八地菩萨通达谛空缘起之名义生甚深，具足通达非由发心前后一一刹那独自而得菩提，于名言中无体故亦非；乃由修行所证超胜之义生起菩提故。
通达灭甚深，以心现证二谛无违，谓一切法初起才生即是胜义自性无体，而于世俗亦复灭故。具足通达真如甚深，以心契入证真如理，所谓虽于一切有学位时亦修真如，而于非时不作现证故。具足通达所知甚深，以心现证真如自性虽为胜义不成，而于一切诸法能随成就施等众相故。具足能知甚深，以心现证谓由真如体性故，一切诸法于胜义中若胜义有即应可得，而胜义中毕竟都无所见者，即是见彼真实故。具足正行甚深，以心现证由谛实空之法性故，于一切法无所行性，即是行于真实义故。通达无二甚深，以心现证谓于胜义无二体性之中，而修一切道故。具足果作证理之善巧方便甚深，以心现证并曾修习于遍圆满一切福智资粮。胜义不能获得彼果之佛故。
午二 通达于彼为相之理
其心契证八种甚深之性，以由获得分别心不可思议之解脱，上品无生法忍之门，而于劣慧心中互相违义，受取修习彼不相违而成同分故。
【释】
已说有学不退众及其性相竟。
寅三 摄义
已说有学等云云。
【释】
已得有学众法，即为获得佛陀性故而勤励力，是故能得佛性之因轮回涅槃平等性者，颂曰：诸法同梦故 不分别有静 无业等问难 如经已尽答
子二 说能成就三身之殊胜道 分三
丑一 法身因有寂平等加行 丑二 报身因清净刹土加行 丑三 化身因善巧方便加行
初中分三 寅一 承接 寅二 颂 寅三 释
今初，说竟不退转相之后，理应宣说能得佛性之因轮回涅槃平等性之加行，已得有学众法不退转相者，即为速疾获得佛陀性故而勤励力其近因故。
前虽亦说住于八地以下之不退转相，而《大疏》于此时承接中说“今当宣说无学僧之性相”之“学”者，是指七地以下；得八地已应遍圆满成就三身之殊胜道体，不须更学其余道故，说名“无学”。圆满道体之理者，下即当说。
寅二 颂 分二 卯一 正说其义 卯二 断其诘难
今初，舍利弗问须菩提：“若于梦中而入三解脱门之三摩地者，当得增长般若波罗蜜多不？”须菩提答：“若于昼修得增长者，于梦中修亦当增长。何以故？以于梦、昼心无分别故。”
摄其义者，八地菩萨不于有寂分别谛实者有其因相，以由现证有寂无有谛实之门，于后得位亦尽灭除实执现行生起之位故。有寂无有谛实，有寂所摄诸法胜义不成如同梦故。
卯二 断诸问难
若一切法胜义不成，则无业果建立，如是过失应非有也，以应无业等诸问难，已如经中尽答，亦能断除彼等问难故。
此中分四： 辰一 断于昼日积集诸业亦应非理 辰二 断于梦中应当圆满业道
辰三 断教相违 辰四 断太过失
初中分二 巳一 难 巳二 答
今初，应于昼日集善恶业亦不应理，业果胜义不成故，如梦。恐文繁多不引经文，仅是举其摄义；舍利弗向须菩提举彼问难者，是为摄受执著二谛相违之所化故，佯作有疑之状。
巳二 答
须菩提曰：舍利弗所举诘难应非正破，以待胜义答其所许，及待世俗答不决定故。
辰二 断于梦中应当圆满业道 分二 巳一 诤 巳二 答
初中分二 午一 须菩提分别所诤时位 午二 舍利弗正举诤难
今初，须菩提曰：昼日作断命已，及于梦中作断命已，后以猛利执著祝曰：我已杀彼，我杀彼者善哉！若如是者，许彼同成业道。舍利弗，彼业当说何等？
午二 舍利弗正举诤难
舍利弗曰：若尔，应于梦中亦有圆满能杀所杀、能施所施等之业道，梦醒同故。若许，则于梦中梦杀人故，亦应成舍比丘戒等也。
巳二 答
须菩提曰：舍利弗之诘难亦非正破，于彼可答承许故。梦醒二者力有大小差别，若以猛利执著作祝祷者，梦中之业亦能转成善不善之业道故。
梦中梦杀人故，不成舍比丘戒，盖彼是由世尊所制学处增上安立，如起不净行之堕罪相同，若生覆藏心者安立为非比丘，未生覆藏之心而受制罚，施与学戒之补特伽罗，则安立为比丘也。
辰三 断教相违 分二 巳一 难 巳二 答
今初，舍利弗若曰：若于梦醒二者俱有业积集者，则与经说“一切业思远离”相违。
巳二 答
须菩提曰：舍利弗，彼亦应不相违，经中所说彼者，是说业思胜义中无，而于世俗业果有故。观察于舍利弗复作是难应不应理者，显是未解彼义之相，以舍利弗是为所化之故现似有疑而难，勿以彼亦念云“成相违”也。
辰四 断太过失 分二 巳一 难 巳二 答
今初，舍利弗语须菩提曰：菩萨若于梦中修行布施乃至般若，及彼善根亦复回向圆满菩提者，应能圆满二种资粮，以于梦中亦有圆满业道故。若许，则为太过，以于真实世俗，梦中业道皆不成就故。
巳二 答 分二 午一 须菩提 午二 引推慈尊
今初，吾等虽实以义答讫，而于一切问难，吾等不能尽答，当来下生之佛有大义故。
午二 引推慈尊
舍利弗问于慈尊，慈尊谓云“为取弥勒之名为答耶”等。
有许慈尊未作答者不应道理，以如须菩提前所说者，而正宣说有寂平等之义故。宣说有寂胜义不成已，实即以义作答：梦中修习施等回向菩提能成资粮故，无太过失。慈尊亦未圆满正答彼问者，是未圆满记述问答也。梦醒二者，用表轮回与涅槃也。
【释】
通达轮回、清净之诸所治与对治等，唯是影像体性如梦性故，以不分别轮回、涅槃为异体性故，是平等性。
寅三 释 分三 卯一 正文义 卯二 断诘难 卯三 彼所成义
今初，八地菩萨之根本智，是有寂平等性之加行，以是现证不于轮回、涅槃分别为异体性，而皆同为谛实空之净地瑜伽故。通达有寂谛实空者，谓已通达所治轮回与清净对治等胜义不成，而名言中唯是影像体性如同梦故。
得八地已，于后得时显现任何尽所有性所知，皆如镜中面像而现，如于七地以下偶有所现非是如幻而现之义，丝毫亦不显现。虽未断尽实执种子，然已灭除实执现行生起之位，故安立为已得有寂平等加行。
【释】
若是如梦性者，则无十不善及布施等故，于未睡眠位时岂非亦如正睡眠位耶？答如是等诸诤难者，如于说有外境之宗，由刹那性无因而灭，宗派亦云“世别由业生”故，于胜义中无谁杀谁，亦非未杀，谁亦未取谁财，亦非未取。
如此等宗，由于能生与相续转相违之事，分别能杀所杀等门，同于安立非理作意等相应者为不善等，建立断命根等。如是事物虽是如梦，然于所有颠倒系缚未坏者，耽著于彼相同境事等故。所作此等彼彼答难，当知余处说也。
卯二 断诘难 分二 辰一 难 辰二 答
今初，昼日亦应决定无断命等十种不善及布施等善业，以一切法谛实空故，喻如如梦性故，则于未睡眠位岂非亦如正睡眠位而无业积集耶？宣说此等诘难者，义谓于此诤难所表诤于二谛相违之所有诤难，如下所说彼等之答，应当以此标示而知也。
辰二 答 分二 巳一 答不决定 巳二 答喻不成
初中分二 午一 显示声闻自所共许之决定不成 午二 显示彼于中观师亦同
初中分二 未一 自己承许于胜义慧能杀所杀不成
未二 自亦承许是于世俗慧之分别境中成就
今初，如说有外境之经部…
《般若波罗密多教授现观庄严论 显明义释心要庄严疏(贾曹达玛仁钦 著)》全文未完，请进入下页继续阅读…