..續本文上一頁師及有部宗者，于勝義慧無錯根識所取境中，皆無能殺之誰殺誰所殺之分、有分及有相續顯現，亦非顯現未殺善業道之分及有分，于其所取境中誰亦未曾不與而取誰財，亦非未取，以于彼所取境無分、有分之顯現故。應爾，以于彼所取境唯現極短刹那與極微塵，諸物不住第二時中刹那即不待後起因而自滅故。

　　又自宗派《俱舍論》雲“世別由業生”故，而許內外情器是由共與不共業力所生，命斷是由能引命根之業已盡所致故，是故共不共業及果之有分，亦于無錯亂心所取境中不成就故。

　　未二　自亦承許是于世俗慧之分別境中成就

　　此等于勝義慧如是承許之宗，自己由于世俗心境之中，與所殺者命根相續而轉相違之事，是由能殺者生，如是分別能殺所殺等門，建立斷命根等。如是則若勝義中無，亦于世俗中無之決定不成，此與自于貪心、害心等非理作意等相應者安立爲不善等同也。“等”者指于正見立爲善等。

　　午二　顯示彼于中觀師亦同

　　如彼之喻，是則能殺所殺等之事物，雖于能量勝義谛之究竟觀察理智之中如夢而無，然非于名言境無故。能殺所殺等雖勝義不成，而于未達空性凡夫，所有顛倒系縛未壞者，耽著于彼能殺所殺、能施所施等之相同境事等，名言量所稱量之能殺所殺等故，業果建立爲應理也。

　　此等觀待世俗答彼決定不成，及彼觀待勝義答所承許，是于二谛不違所作答難，當知除此略釋，余處于《般若波羅蜜多經》，與龍樹怙主諸論等中說也，廣則當于彼等了知。雖是釋“如經已盡答”之文，然勿說爲“余處諸唯識師許爲了義之經”等也。又此疊言“彼彼”者，義謂二谛不違之答有無量邊，當于諸經、大車廣說之中尋求通達。

　　攝其義者，業果若無谛實，則于晝日集業亦不應理之決定不成，如于汝等說外境宗，于勝義慧雖不具足業果叁輪，而于世俗心境承許爲有；如是我中觀宗亦許業果雖于稱量勝義中無，而于名言量境中有故。

　　依據此等釋文，而說“若是粗分及與相續，聲聞二部定承許爲谛實空”者，唯是倒說。若如是者，即前所诤返破汝者，即須承許“闊送”，自己親破自己根本所許。且許彼爲正破他宗之說有外境智者誰亦無故，莫行謗毀！

　　【釋】

　　複次，“心由睡眠壞，夢覺果不同”之喻不成。如是若于夢中行善不善，于醒覺位深心隨喜：“噫！我已作，已善作也！”而以後心執著長養，周遍長養，是故喻亦不成，輪回、涅槃成平等性也。

　　巳二　答喻不成　分二　午一　于中觀喻不成　午二　于說事師譬喻不成

　　今初，複次，除因不定，于我中觀宗，夢無集業之同喻亦正不成，《二十論》中所說“心由睡眠壞，夢覺果不同”，唯顯夢中之業引果力微，吾等亦許有業積集故。此是論師親許于名言中同于瑜伽行派。故是引證于自譬喻不成，而非于唯識宗作攻難已，于彼作喻不成之喻，以前說事師于唯識師所說攻難不應理故。

　　若說此是于唯識宗喻不成者，雖正舉二說事師于中觀宗所起诤難，唯識師亦複如前說事師所诤，而中觀宗故，則答敵者唯識師言喻不成也，當如是配。

　　午二　于說事師譬喻不成

　　如彼譬喻，如是夢無集業之同喻，于敵論者說事師自亦應正不成，以說事師自亦承許，若于夢中行善不善，于醒覺位深心隨喜：“噫！我已作，已善作也！”若以後心現起執著，激發長養，周遍長養，以猛執著作增長者，則彼夢中之業即定能引果故。

　　卯叁　彼所成義

　　輪回、涅槃于谛實空成平等性，于彼所舉妨難其因不定，及真同喻不成，故成似破故。

　　【釋】

　　修習二者平等性者，能于自佛土中而成佛故，其次周遍清淨佛土。頌曰：

　　如有情世間　器世未清淨　修治令清淨　即嚴淨佛土

　　有情與器世間之差別故，如于二種佛土，如其次第尚未清淨饑渴礫石荊棘等者，以其對治天行、黃金爲地等令生清淨之門而清淨者，即是嚴淨佛土。

　　醜二　報身因清淨刹土加行　分叁　寅一　承接　寅二　頌　寅叁　釋

　　今初，修習有寂二者平等性者，能于自當于中成佛之清淨佛土中等雲雲。

　　寅二　頌

　　八地菩薩已獲自當于中成佛之佛土清淨性之加行，如于未清淨之有情世間修令清淨，如是未清淨之器世間亦修令清淨，積集如是善根而得清淨刹土之加行故。

　　寅叁　釋

　　得八地已即具清淨佛土加行，由依修治刹土之廣大善根爲先，有情與器世間之差別故，如于所淨二種佛土，如其次第尚未清淨情刹土之饑渴等者，生起彼之對治具足天之所行受用、乃至饑渴之名亦無；若未清淨器刹土之礫石荊棘等者，生起彼之對治黃金爲地、以帝青寶而爲網格等，由令生起清淨之門而清淨刹土者，即是具足嚴淨刹土加行。

　　【釋】

　　已修成就自之清淨佛土者，須以方便善巧隨其所應而作佛事業故，方便善巧。頌曰：

　　境及此加行　超過諸魔怨　無住如願力　及不共行相

　　無著無所得　無相盡諸願　相狀與無量　十方便善巧

　　已正越度障礙法故，超過天等諸魔；已修一切法平等性故，住于無住；願成就故，先力而引利他；一切苦行極串習故，不共；白法已清淨故，于一切法無有執著；由空解脫門故，無所得；由無相解脫門故，無相；由無願解脫門故，無願；宣說先舍垢染之不退轉法故，不退轉相；了知一切境界性故，無量。于所現行十種般若波羅蜜多之境，了知時與非時之加行者，方便善巧也。

　　醜叁　化身因善巧方便加行　分叁　寅一　承接　寅二　頌　寅叁　釋

　　今初，清淨刹土加行之後當說方便善巧加行。其因謂已修成就等雲雲。

　　寅二　頌

　　加行境者，謂“境及”；加行體者，謂“此加行”；加行差別者，謂從“超過諸魔怨”乃至“十方便善巧”加行也。

　　寅叁　釋

　　于所現行叁解脫門等十種般若波羅蜜多之境，現量了知饒益有情之時與非時之淨地加行者，即是方便善巧加行也。

　　彼等爲何？十地之智超過天子魔等諸魔，已由瑜伽之力真正越度魔能爲作障礙等之障礙法故。何者當死之蘊魔者，即五取蘊。何能令死之煩惱魔者，即是叁界煩惱與隨煩惱。即死自身之死主魔者，即無自在命根斷滅。能障超越于死之天子魔者，即是他化自在天主極喜自在。彼等能障獲證涅槃聖位故名爲“魔”。諸劣乘人得見道已超天子魔，得阿羅漢超煩惱魔。解脫二分則超死魔，以于加持壽行得自在故。蘊魔于得無余涅槃時超。大乘行者則獲不退轉相已即超天魔，得第八地超余叁魔粗分。無余滅盡四魔者，則于成佛時也。

　　具足于一切法勝義無住而于名言中住之加行，已修一切法于谛實空平等性故。具足由先願力而引利他，“願能任運成就利他”之願已成就故。具足不共聲緣之加行，以于能作利他之一切苦行極串習故。具足于一切法無實執著，諸曾修習之地道白法已得實執清淨爲差別故。

　　具足補特伽羅及法我體性谛實無所得之加行，由于多無數劫已曾串習空解脫門故。具足通達因相無實加行，由于多無數劫已曾串習無相解脫門故。具足通達于果願無谛實，由于多無數劫已曾串習無願解脫門故。

　　自于不退轉相之方便具足善巧，以若他人以不退轉而爲宣說，與正獲得先舍垢染之殊勝不退轉相相隨順之不退轉法故，即能了知自身爲不退轉之殊勝相已具足故。

　　于無量證德之方便具足善巧，已于五明而得善巧，多無數劫已曾現量修習真實勝義，了知一切解答問難方便之境界故。

　　此時《大疏》于叁智與圓滿加行之差別，如前所說而述。

　　【釋】

　　《般若波羅密多教授現觀莊嚴論》第四品釋

　　辛叁　結品名　　

　　《般若波羅密多教授現觀莊嚴論心要莊嚴疏》第四品釋。

　　般若波羅密多教授現觀莊嚴論

　　顯明義釋心要莊嚴疏

　　賈曹達瑪仁欽　著

　　第五品釋

　　【釋】

　　獲得圓滿一切相現觀已，即生至極究竟之通達故，爲易解故頂現觀前先說相等。頌曰：

　　夢亦于諸法　觀知如夢等　是至頂加行　所有十二相

　　極串習故，雖于夢中亦觀一切諸法猶如夢等、不生于聲聞等地歡喜之心、見如來等、緣佛種種神通變化、生說法心、由先觀見地獄等有情而念于自佛土離諸惡趣、成就息滅城邑等火災之真實加持、成就息滅藥叉等非人損害之谛實語、依止自以神通勝于他之善知識、于一切種學習般若波羅蜜多、于一切法無有執著、近佛菩提等十二者，是得頂現觀時所有之殊勝相。

　　庚二　自在之果頂加行　分叁　辛一　舉其關聯承接　辛二　正說品義　辛叁　結品名

　　今初，于說圓滿加行之後而說頂現觀者，謂爲于修得自在故，而已獲得圓滿一切相現觀者，即生于修已得自在至極究竟之通達故。先說得頂之相等而說頂者，爲易解故。

　　辛二　正說品義　分四　壬一　加行道頂　壬二　見道頂　壬叁　修道頂　壬四　無間頂

　　初中分二　癸一　別別體性　癸二　攝義

　　初中分四　子一　煗頂加行　子二　頂頂加行　

　　子叁　忍頂加行　子四　世第一法頂加行

　　初中分二　醜一　頌　醜二　釋

　　今初，經中許是已至頂加行者，所獲得之十二種相，謂由修所成力，雖于夢中亦以止觀雙運之定而于諸法觀知如夢等，經中許有十二種故。由醒覺位修習空性勝觀之力，夢中若能一次如是緣者，當知亦是獲得頂加行相。

　　經雲：“須菩提，若菩薩摩诃薩雖于夢中，亦于一切諸法觀如夢等，”乃至“世尊，如是修行之菩薩摩诃薩，已近一切相智性也。”

　　醜二　釋

　　此十二相，是得頂現觀時所有之殊勝相。彼等雲何？謂住加行道暖菩薩，具足雖于夢中亦觀一切諸法猶如夢等，以醒覺時于空性之止觀雙運極串習故。是已獲得頂加行者，謂由修習大乘發心之力，雖于夢中亦不生起歡喜聲聞等地之心故。

　　即于前宗，因謂由常不離見佛之大乘善根成熟之力，即于夢中亦見如來百千眷屬圍繞爲說法等。夢中緣佛種種神通變化，騰身虛空而說法等。夢中亦生說法之心，念我醒後當爲衆有情等宣說一切諸法如夢。于夢、覺位，亦由先見地獄等有情故，而念于自佛土當離惡趣，乃至願無惡趣之名。

　　于夢、覺位，成就息滅…

《般若波羅密多教授現觀莊嚴論 顯明義釋心要莊嚴疏(賈曹達瑪仁欽 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…