..續本文上一頁城邑等火災之真實加持。于醒覺位，若有男子女人爲藥叉等非人所持，說誠實言即能滅除彼等，成就谛實語。依止無有我慢現行，自以神通了知魔業而能勝彼魔業之善知識。于一切種根本後得之位，爲利他枚學習般若波羅蜜多。由修所成證空性力，于一切法無實執著。已住菩薩無過等故，近佛菩提。是爲得頂之相。
【釋】
如是相所顯示之增長相有幾？增長。頌曰：
盡贍部有情 供佛善根等 衆多善爲喻 說十六增長
謂較盡贍部洲等叁千世界有情供養如來猶更增勝、特爲作意般若波羅蜜多、得無生法忍、于所覺悟及能覺悟之法無有所得、較十善等及得無色等至更爲超勝、一切諸天俱來、勝一切魔、于諸士夫視同導師而住，是八福德；又于方便于一切種皆善巧故學處清淨、爲佛種性、能得佛果之因、不生波羅蜜多相違品心、不生色等相應而證之心、知攝一切波羅蜜多、獲得一切圓滿、近于正等菩提，是余八種福德。以花等供佛之善根等衆多譬喻，由其上上超勝性故，十六分位之體性者，爲增長也。
子二 頂頂加行 分叁 醜一 承接 醜二 頌 醜叁 釋
今初，如是等雲雲。
醜二 頌
安住頂頂加行之菩薩，獲得十六福德增長自性，盡贍部洲之士夫等叁千有情供佛之善根等，衆多善爲譬喻，顯示獲得較彼更爲增勝者故。
經雲：“若盡南贍部洲有情，彼等一切無有先後而得人身，于中有佛安住。若有善男子善女人，盡佛形壽而作承事恭敬等者；若善男子善女人以此般若波羅蜜多爲他演說開示，作意修行者，其所得福德較前福德極多增長。”乃至“若作是念，此是般若波羅蜜多，應當以此般若波羅蜜多成辦相智。若彼如是行者，非行般若波羅蜜多。如是教誡。”
醜叁 釋
由其上上超勝性故，已得頂頂加行十六分位之體性者，是爲福德增長，以花等供佛之善根等衆多譬喻，由其已得後後較彼前前上上超勝性故。
雲何十六？已得頂頂加行之菩薩，具足福德增長，由彼具足較盡贍部洲等叁千世界有情供養如來猶更增勝之福德故。即于前宗，因謂具足較彼福德又更超勝之二種加行，作意般若波羅蜜多故。更勝于彼具足證得無生法空性之忍故。更勝于彼而由頂加行力，具足通達于所覺悟及能覺悟之因果法勝義無有所得故。獲得較贍部洲有情行十善等，及得禅定無色等至更爲超勝故。于勤頂之般若波羅蜜多者前，恭敬不作損惱，一切諸天俱來親近。由頂般若波羅蜜多之力，勝過一切諸魔。于諸與自同入一乘之士夫其余菩薩，視同導師而行恭敬，共住學處。此是觀待他余補特伽羅所生，外緣爲主之八種福德。
又彼具足獲得頂之增長福德，以于二種資糧方便于一切種皆善巧故，具足由修所成而證法性之慧，學處清淨故。即于前宗，由頂般若波羅蜜多之力，已得諸佛種性故。由已獲得與能得佛果之因加行相應之發心等故。以由頂般若波羅蜜多之力，獲得不生波羅蜜多相違品心悭等之功德 故。色等分別實執現行相應而證之心，已得由頂之力令不生故。已獲了知總攝一切波羅蜜多于般若波羅蜜多而修故。已由修所成獲得一切能證叁乘之種姓圓滿故。由頂般若波羅蜜多之力，已得近于正等菩提故。此是內因爲主，于前之余八種福德。
【釋】
如是增長故，已于增長自在而到究竟之相者，即極堅穩故，堅穩。頌曰：
由叁智諸法 圓滿最無上 不舍利有情 說名爲堅穩
如是于正方便善巧力故，于證無分別位，由大悲現行體性而遍不舍有情義利之相，于前所說一切相智性等叁種一切智性之法，即上所說發心等者，皆已獲得無上圓滿故，是堅穩也。
子叁 忍頂加行 分叁 醜一 承接 醜二 頌 醜叁 釋
今初，于頂頂加行之後講說堅穩忍頂加行者，前說如是福德增長故，已得堅固方便智慧之證德故。決定爾者，謂已于增長自在而到究竟之相者，即是方便智慧證德極堅穩故。
醜二 頌
經說大乘加行道忍名爲堅穩者，以是獲得如經所說之自利證德所攝，叁種一切智性諸法圓滿無上證德種類，及利他由悲不舍有情義利之順抉擇分故。唯由獲得叁智證德種類而配清淨地者，則爲太過；而作圓滿證德體性爲從九地得者，更不應理。
經雲：“菩薩補特伽羅之乘，緣于無上圓滿菩提，彼等以此善根，惟願圓滿諸佛之法，惟願圓滿自然諸法，惟願圓滿無漏諸法！”
醜叁 釋
彼是堅穩之頂，以是獲得殊勝方便智慧之第叁順抉擇分故。
獲得殊勝堅固方便者，如是善巧成辦利他之正方便力故，于根本定證無分別位中，亦由緣有情之大悲現行體性攝持之門，而遍不舍有情義利，已得如是之相故。
獲得殊勝堅固慧者，于前所說一切相智性等叁種一切智性之法，即上所說發心等叁十種證德種類，皆已獲得無上圓滿故。
【釋】
如是令堅穩故，其得堅穩之相即是心遍住故，心遍安住。頌曰：
四洲及小千 中大千爲喻 以無量福德 宣說叁摩地
由所謂“可量度者，即是能以鬥量”，各各譬喻圓滿一切現觀體性之叁摩地福智，以較彼等尤更超勝，超越數量福德甚多之性，宣說叁摩地之性相者，即是心遍住也。
子四 世第一法頂加行 分叁 醜一 承接 醜二 頌 醜叁 釋
今初，已說堅固頂後，當說心遍安住之頂，如是由忍之頂而令方便智慧證德得堅穩故，其次能得堅穩之方便智慧證德之相者，即是心遍安住故。
醜二 頌
經中普遍宣說世第一法頂加行之叁摩地，以四大洲及小千、中千、大千之水可以鬥量爲喻，而若隨喜四菩薩善，其福爲多，如是顯示而說故。經雲：“入勝菩提不退轉，系念隨喜彼發心，叁千須彌猶可量，隨喜善根則不爾。”
醜叁 釋
四大洲與叁千大地之量，若彼量水，發尖所取滴數可量度者，謂能以鬥量故。此時經中所說，圓滿布施波羅蜜等一切現觀體性種類之叁摩地福智所攝，彼叁摩地之性相者，即是心遍安住之世第一法頂加行也。
經中如何宣說耶？謂四大洲等叁千大千世界地輪之量，及水以發端所滴之數可以爲量，各各爲喻；隨喜四大菩薩善根之福，較彼等喻尤更超勝，超越數量福德甚多，如是顯示而說故。由說隨喜發起初心、趣入正行、得不退轉及一生所系四者善根之福，較前所說譬喻更爲超勝，如是顯示而說。
【釋】
彼諸相等，如其次第當知即是暖等順抉擇分體性。
癸二 攝義
由相等四所說四種頂加行者，如其次第當知即是暖等四種順抉擇分體性。
【釋】
于順抉擇分之後，應爲見道。其中有四所治品與對治品故，暫說所治二種所取分別。頌曰：轉趣及退還 其所取分別 當知各有九 非如其境性
轉趣、退還不可得與可得之性，如其次第菩薩、聲聞等法，而由取舍之門執雲“是所取也”之所取分別，猶如煩惱是所治品，由境而分各有九種。以與事物不相系屬而轉，顛倒顯現故，當知是非如其境界之自體性。
壬二 見道頂加行 分二 癸一 承接 癸二 說斷治各別之義
今初，已說順抉擇分頂之後，當說見道之頂。
癸二 說斷治各別之義 分二 子一 所斷分別 子二 彼之對治
初中分叁 醜一 略標 醜二 廣說 醜叁 攝義
初中分二 寅一 略標所取分別 寅二 略標能取分別
初中分叁 卯一 承接 卯二 頌 卯叁 釋
今初，于其見道頂中等雲雲。
卯二 頌
菩薩于轉趣、退還之見斷所取分別，當知各有九種自性，由境而分各有九種故。當知非是如其所執境界自性，以是于所取境錯亂顛倒之心故。
卯叁 釋
菩薩所轉趣者通達無實可得之慧所攝之道與果，菩薩由受持門之所取；及所退還，有實可得之性聲聞等法，菩薩于彼由棄舍門，如其次第執雲“是所取也”，而于所取分別實有之見所斷者，猶如見斷煩惱是爲見道頂加行之所治品類，以是彼生起之能障礙故。
于其各各乃有九種，由境而分如是有故。當知非是如其境界而執之自體性，以于自境顛倒顯現故。應爾，以是與實事物不相系屬執實而轉性故。
【釋】
如是標示二分所取分別已，二種能取分別者，頌曰：
由異生聖別 分有情實假 是能取分別 彼各有九性
若無所取義 彼執爲誰性 如是彼執著 自性空爲相
于諸異生及聖者補特伽羅，如其次第而有實及假有士夫爲所依之能取故，能取分別。以是能障礙故爲所治品，由境而分各有九種。何時彼等境事所取之義，非如實有所取體性，爾時即非誰之能取，是故彼等是離能取體性之性，顛倒顯現故，當知是非如其境界之自體性。
寅二 略標能取分別 分叁 卯一 承接 卯二 頌
卯叁 釋
今初，如是等雲雲。
卯二 頌
大乘見斷能取實執分別有二，謂于異生執爲實有有情，及于聖者執爲假有士夫之差別故，緣于彼等分別執著而爲實有能受用者故。實假差別及緣彼之能取分別諸建立者，當如初品所說了知。
當知彼等各有九種體性，由境而分各有九故。彼等許爲如實境界之能取者應不應理，以是無彼如實所取義之錯亂識故。若許，如是則彼等分別執著，以不錯亂自性空而爲其相，已承許故。
卯叁 釋
于其所依諸異生及聖者補特伽羅相續之中，如其次第而有實及假有士夫爲所依之能取故，大乘見斷之能取實執分別，是爲見道頂加行之所治品類，以是彼生起之能障礙故。
當知是非如其境界之執著體性，自境顛倒顯現故。應爾，彼等是識，及是遠離如其實境而取之能取體性性故。應爾，以非任何如實境界誰之能取故。應爾，以于何時彼等分別境事所取之義，非如實有所取體性，爾時即爾故。
各有九種，由境而分如是有故。
【釋】
第一所取分別轉趣爲所依者，雲何有九種耶？頌曰：
自性及種姓 正修行諸道 智所緣無亂 所治品能治
自內證作用 彼業所造果 是爲轉趣品 所有九分別
未證遠離遠離自性；入于不動等地故，于佛種姓決定；通達如幻故，能正成就見等諸道；唯是影像而已故，心識所緣無有錯亂；由先己見功德過失故，應取、…
《般若波羅密多教授現觀莊嚴論 顯明義釋心要莊嚴疏(賈曹達瑪仁欽 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…