..续本文上一页城邑等火灾之真实加持。于醒觉位，若有男子女人为药叉等非人所持，说诚实言即能灭除彼等，成就谛实语。依止无有我慢现行，自以神通了知魔业而能胜彼魔业之善知识。于一切种根本后得之位，为利他枚学习般若波罗蜜多。由修所成证空性力，于一切法无实执著。已住菩萨无过等故，近佛菩提。是为得顶之相。
【释】
如是相所显示之增长相有几？增长。颂曰：
尽赡部有情 供佛善根等 众多善为喻 说十六增长
谓较尽赡部洲等三千世界有情供养如来犹更增胜、特为作意般若波罗蜜多、得无生法忍、于所觉悟及能觉悟之法无有所得、较十善等及得无色等至更为超胜、一切诸天俱来、胜一切魔、于诸士夫视同导师而住，是八福德；又于方便于一切种皆善巧故学处清净、为佛种性、能得佛果之因、不生波罗蜜多相违品心、不生色等相应而证之心、知摄一切波罗蜜多、获得一切圆满、近于正等菩提，是余八种福德。以花等供佛之善根等众多譬喻，由其上上超胜性故，十六分位之体性者，为增长也。
子二 顶顶加行 分三 丑一 承接 丑二 颂 丑三 释
今初，如是等云云。
丑二 颂
安住顶顶加行之菩萨，获得十六福德增长自性，尽赡部洲之士夫等三千有情供佛之善根等，众多善为譬喻，显示获得较彼更为增胜者故。
经云：“若尽南赡部洲有情，彼等一切无有先后而得人身，于中有佛安住。若有善男子善女人，尽佛形寿而作承事恭敬等者；若善男子善女人以此般若波罗蜜多为他演说开示，作意修行者，其所得福德较前福德极多增长。”乃至“若作是念，此是般若波罗蜜多，应当以此般若波罗蜜多成办相智。若彼如是行者，非行般若波罗蜜多。如是教诫。”
丑三 释
由其上上超胜性故，已得顶顶加行十六分位之体性者，是为福德增长，以花等供佛之善根等众多譬喻，由其已得后后较彼前前上上超胜性故。
云何十六？已得顶顶加行之菩萨，具足福德增长，由彼具足较尽赡部洲等三千世界有情供养如来犹更增胜之福德故。即于前宗，因谓具足较彼福德又更超胜之二种加行，作意般若波罗蜜多故。更胜于彼具足证得无生法空性之忍故。更胜于彼而由顶加行力，具足通达于所觉悟及能觉悟之因果法胜义无有所得故。获得较赡部洲有情行十善等，及得禅定无色等至更为超胜故。于勤顶之般若波罗蜜多者前，恭敬不作损恼，一切诸天俱来亲近。由顶般若波罗蜜多之力，胜过一切诸魔。于诸与自同入一乘之士夫其余菩萨，视同导师而行恭敬，共住学处。此是观待他余补特伽罗所生，外缘为主之八种福德。
又彼具足获得顶之增长福德，以于二种资粮方便于一切种皆善巧故，具足由修所成而证法性之慧，学处清净故。即于前宗，由顶般若波罗蜜多之力，已得诸佛种性故。由已获得与能得佛果之因加行相应之发心等故。以由顶般若波罗蜜多之力，获得不生波罗蜜多相违品心悭等之功德 故。色等分别实执现行相应而证之心，已得由顶之力令不生故。已获了知总摄一切波罗蜜多于般若波罗蜜多而修故。已由修所成获得一切能证三乘之种姓圆满故。由顶般若波罗蜜多之力，已得近于正等菩提故。此是内因为主，于前之余八种福德。
【释】
如是增长故，已于增长自在而到究竟之相者，即极坚稳故，坚稳。颂曰：
由三智诸法 圆满最无上 不舍利有情 说名为坚稳
如是于正方便善巧力故，于证无分别位，由大悲现行体性而遍不舍有情义利之相，于前所说一切相智性等三种一切智性之法，即上所说发心等者，皆已获得无上圆满故，是坚稳也。
子三 忍顶加行 分三 丑一 承接 丑二 颂 丑三 释
今初，于顶顶加行之后讲说坚稳忍顶加行者，前说如是福德增长故，已得坚固方便智慧之证德故。决定尔者，谓已于增长自在而到究竟之相者，即是方便智慧证德极坚稳故。
丑二 颂
经说大乘加行道忍名为坚稳者，以是获得如经所说之自利证德所摄，三种一切智性诸法圆满无上证德种类，及利他由悲不舍有情义利之顺抉择分故。唯由获得三智证德种类而配清净地者，则为太过；而作圆满证德体性为从九地得者，更不应理。
经云：“菩萨补特伽罗之乘，缘于无上圆满菩提，彼等以此善根，惟愿圆满诸佛之法，惟愿圆满自然诸法，惟愿圆满无漏诸法！”
丑三 释
彼是坚稳之顶，以是获得殊胜方便智慧之第三顺抉择分故。
获得殊胜坚固方便者，如是善巧成办利他之正方便力故，于根本定证无分别位中，亦由缘有情之大悲现行体性摄持之门，而遍不舍有情义利，已得如是之相故。
获得殊胜坚固慧者，于前所说一切相智性等三种一切智性之法，即上所说发心等三十种证德种类，皆已获得无上圆满故。
【释】
如是令坚稳故，其得坚稳之相即是心遍住故，心遍安住。颂曰：
四洲及小千 中大千为喻 以无量福德 宣说三摩地
由所谓“可量度者，即是能以斗量”，各各譬喻圆满一切现观体性之三摩地福智，以较彼等尤更超胜，超越数量福德甚多之性，宣说三摩地之性相者，即是心遍住也。
子四 世第一法顶加行 分三 丑一 承接 丑二 颂 丑三 释
今初，已说坚固顶后，当说心遍安住之顶，如是由忍之顶而令方便智慧证德得坚稳故，其次能得坚稳之方便智慧证德之相者，即是心遍安住故。
丑二 颂
经中普遍宣说世第一法顶加行之三摩地，以四大洲及小千、中千、大千之水可以斗量为喻，而若随喜四菩萨善，其福为多，如是显示而说故。经云：“入胜菩提不退转，系念随喜彼发心，三千须弥犹可量，随喜善根则不尔。”
丑三 释
四大洲与三千大地之量，若彼量水，发尖所取滴数可量度者，谓能以斗量故。此时经中所说，圆满布施波罗蜜等一切现观体性种类之三摩地福智所摄，彼三摩地之性相者，即是心遍安住之世第一法顶加行也。
经中如何宣说耶？谓四大洲等三千大千世界地轮之量，及水以发端所滴之数可以为量，各各为喻；随喜四大菩萨善根之福，较彼等喻尤更超胜，超越数量福德甚多，如是显示而说故。由说随喜发起初心、趣入正行、得不退转及一生所系四者善根之福，较前所说譬喻更为超胜，如是显示而说。
【释】
彼诸相等，如其次第当知即是暖等顺抉择分体性。
癸二 摄义
由相等四所说四种顶加行者，如其次第当知即是暖等四种顺抉择分体性。
【释】
于顺抉择分之后，应为见道。其中有四所治品与对治品故，暂说所治二种所取分别。颂曰：转趣及退还 其所取分别 当知各有九 非如其境性
转趣、退还不可得与可得之性，如其次第菩萨、声闻等法，而由取舍之门执云“是所取也”之所取分别，犹如烦恼是所治品，由境而分各有九种。以与事物不相系属而转，颠倒显现故，当知是非如其境界之自体性。
壬二 见道顶加行 分二 癸一 承接 癸二 说断治各别之义
今初，已说顺抉择分顶之后，当说见道之顶。
癸二 说断治各别之义 分二 子一 所断分别 子二 彼之对治
初中分三 丑一 略标 丑二 广说 丑三 摄义
初中分二 寅一 略标所取分别 寅二 略标能取分别
初中分三 卯一 承接 卯二 颂 卯三 释
今初，于其见道顶中等云云。
卯二 颂
菩萨于转趣、退还之见断所取分别，当知各有九种自性，由境而分各有九种故。当知非是如其所执境界自性，以是于所取境错乱颠倒之心故。
卯三 释
菩萨所转趣者通达无实可得之慧所摄之道与果，菩萨由受持门之所取；及所退还，有实可得之性声闻等法，菩萨于彼由弃舍门，如其次第执云“是所取也”，而于所取分别实有之见所断者，犹如见断烦恼是为见道顶加行之所治品类，以是彼生起之能障碍故。
于其各各乃有九种，由境而分如是有故。当知非是如其境界而执之自体性，以于自境颠倒显现故。应尔，以是与实事物不相系属执实而转性故。
【释】
如是标示二分所取分别已，二种能取分别者，颂曰：
由异生圣别 分有情实假 是能取分别 彼各有九性
若无所取义 彼执为谁性 如是彼执著 自性空为相
于诸异生及圣者补特伽罗，如其次第而有实及假有士夫为所依之能取故，能取分别。以是能障碍故为所治品，由境而分各有九种。何时彼等境事所取之义，非如实有所取体性，尔时即非谁之能取，是故彼等是离能取体性之性，颠倒显现故，当知是非如其境界之自体性。
寅二 略标能取分别 分三 卯一 承接 卯二 颂
卯三 释
今初，如是等云云。
卯二 颂
大乘见断能取实执分别有二，谓于异生执为实有有情，及于圣者执为假有士夫之差别故，缘于彼等分别执著而为实有能受用者故。实假差别及缘彼之能取分别诸建立者，当如初品所说了知。
当知彼等各有九种体性，由境而分各有九故。彼等许为如实境界之能取者应不应理，以是无彼如实所取义之错乱识故。若许，如是则彼等分别执著，以不错乱自性空而为其相，已承许故。
卯三 释
于其所依诸异生及圣者补特伽罗相续之中，如其次第而有实及假有士夫为所依之能取故，大乘见断之能取实执分别，是为见道顶加行之所治品类，以是彼生起之能障碍故。
当知是非如其境界之执著体性，自境颠倒显现故。应尔，彼等是识，及是远离如其实境而取之能取体性性故。应尔，以非任何如实境界谁之能取故。应尔，以于何时彼等分别境事所取之义，非如实有所取体性，尔时即尔故。
各有九种，由境而分如是有故。
【释】
第一所取分别转趣为所依者，云何有九种耶？颂曰：
自性及种姓 正修行诸道 智所缘无乱 所治品能治
自内证作用 彼业所造果 是为转趣品 所有九分别
未证远离远离自性；入于不动等地故，于佛种姓决定；通达如幻故，能正成就见等诸道；唯是影像而已故，心识所缘无有错乱；由先己见功德过失故，应取、…
《般若波罗密多教授现观庄严论 显明义释心要庄严疏(贾曹达玛仁钦 著)》全文未完，请进入下页继续阅读…