..续本文上一页应舍性故，对治与所治品；离一切垢性故，自内所证；下劣与非胜妙性故，令声闻等地成极遥远；能随意乐行变化故，利益有情之业；善巧真实方便力故，于立一切士夫置于涅槃所作之果无过性故，是所取也。此是第一所取分别以转趣品为所依之九种，许为见道位时所断。
丑二 广说 分二 寅一 广说所取分别 寅二 广说能取分别
初中分二 卯一 转趣所取分别 卯二 退还所取分别
初中分三 辰一 承接 辰二 颂 辰三 释
今初，第一所取等云云。
辰二 颂
许彼转趣品为所依之所取分别为九种，以由大乘道果体性等境分之有九故。经从“须菩提，于意云何，汝于真实不见彼如幻心耶？”乃至以车夫喻明所作果离于分别之间而说。
辰三 释
以转趣品为所依之九种第一所取分别，执著实有所受用者，谓“大乘道果为所取性为所转趣”，许此是为大乘见道加行位时所断，以是能障彼生起之分别故。
九种云何？其中有二： 巳一 菩萨总所转趣 巳二 转趣差别
今初，谓于胜义远离之六波罗蜜胜义远离之无上菩提，虽于胜义未证未得，然于名言中得自性之大乘道果者，是诸菩萨之所转趣，以是彼之所修习故。
巳二 转趣差别 分三 午一 道因 午二 道体 午三 道果
今初，菩萨于佛种姓能得决定，以决定能入于不动等地故。
午二 道体 分三 未一 道体 未二 道所缘 未三 灭除所断能力
今初，彼能真正成就见等诸道，由已通达一切诸法如幻无实故。
未二 道所缘
是缘无有错乱之心识所缘，以于一切诸法通达唯是影像而已故。
未三 灭除所断能力
已得遣除所断殊胜功能，由先己见功德之应取，及先己见过失之应舍性故，而得生起所知障之对治，与灭所治品之功能故。
午三 道果 分二 未一 自利 未二 利他
今初，相智已得究竟自内所证，以是证德，及已远离一切垢染性故。
未二 利他 分三 申一 利他之功能 申二 利他事业 申三 利他之果
今初，于诸定性大乘已令声闻等地成极遥远，以声闻道下劣，与果非胜妙性故，而安置于大乘道果故。
申二 利他事业
具足利益有情之业，以能随其所化意乐而行变化为帝释等作利他故。
申三 利他之果
于立一切三种种姓士夫置于涅槃所作之果，是无过性而作转趣，由以善巧能作利他真实方便之力如是作故。
【释】
第二所取分别退还为所依者，云何有九种耶？颂曰：
堕三有寂灭 故智德下劣 无有摄受者 道相不圆满
由他缘而行 所为义颠倒 少分及种种 于住行愚蒙
及于随行相 九分别体性 是所退还品 声闻等心起
随堕轮回、涅槃任何一边性故，证德下劣；以离善巧方便之善知识性故，无有摄持；以非一切所知障之对治性故，成办之道相不全；于如来等教授有依赖性故，是由他缘而行之性；不入一切有情最胜性之心大性等性故，于所为义颠倒；唯是烦恼障之对治性故，少分道之能作；以有所得而证初果等别异性；未断一切无明随眠性故，于住及行无知；能摄一切大乘性故，一切相智性是于一切涅槃之后而行，是有过失性故非所取性，是所退还也。此是第二所取分别以退还品为所依者，是于声闻独觉相续生起为应取性之九种，许为诸菩萨之见道心、心所转之位所断。
卯二 退还所取分别 分三 辰一 承接 辰二 颂 辰三 释
今初，第二所取等云云。
辰二 颂
菩萨以退还品为所依者，声闻等心所起劣乘道果应退还之实有分别者，有九种体性，以声缘道堕于三有寂灭边故证德下劣等，由境界门有九种故。
经云：“须菩提，如是譬如转轮圣王若无七宝，即便不得转轮之名。”乃至“须菩提，如是转轮圣王之轮等七宝者，是于具四种军之前而有。”等云。
辰三 释
第二所取分别以退还品而为所依，于声闻与独觉相续生起为所应取性者，菩萨以此为境之九种退还所取分别，许为诸菩萨之见道心、心所转之无间道位所断，以彼能灭其种子故。
九种云何？分五： 巳一 声缘道果证德下劣 巳二 增上缘摄持下劣
巳三 成办二利之方便下劣 巳四 退失殊胜断证 巳五 未获殊胜道果之失
今初，较此大乘，声缘证德为下劣性，虽已入解脱道，然是随堕轮回、涅槃任何一边性故。
巳二 增上缘摄持下劣
无有殊胜道所摄持，以离善巧方便之善知识性故。
巳三 成办二利之方便下劣 分三 午一 成办利他之方便下劣
午二 成办自利之方便下劣 午三 成办二利之方便下劣
今初，成办利他之道相不全，以唯能断烦恼障与所取分别之所知障，而非一切所知障之完全对治性故。
午二 成办自利之方便下劣
是由他解脱缘而行之性，以于证得阿罗汉时，亦须依赖如来等之教授性故。
午三 成办二利之方便下劣
其所为义是颠倒性，但为一己而求证得解脱，而性不入一切有情最胜性之心大性等，三种大之所为义故。
巳四 退失殊胜断证 分二 午一 断德下劣 午二 证德下劣
今初，断德唯具少分道之能作，唯是修习烦恼障之对治性故。
午二 证德下劣
具有证初预流果等高下别异种类之性，以于体道有实所得性而于四果次第证得故。
巳五 未获殊胜道果之失 分二 午一 未获殊胜道之失 午二 未获殊胜果之失
今初，彼于乃至未得寂灭边时住大乘道，及依彼道而行无知，以唯住于劣乘之道而未除断一切无明随眠性故。
午二 未获殊胜果之失
一切相智性是于一切涅槃之后而行而得，以彼相智能摄一切大乘断证德类，是究竟性故。是则声闻道果是有过失性故，非是菩萨相续所取之性，是所退还也。由境界门是为九种于所退还谛实执著。
【释】
第一异生能取分别，以实有士夫为所依者，云何为九种耶？颂曰：
所取及所舍 作意与系属 所作意三界 安住与执著
法义唯假立 贪欲及对治 失坏如欲行 当知初能取
于世俗中如幻之执取及弃舍；真实性中无有作意而作意；由法性故，与三界而相系属；不住空性故，安住；不执著诸法故，执著一切；以无实有故，假立一切诸法；以知真如性之无贪故，不执著为先之贪欲；以修平等性之对治性故，对治；不正了知般若波罗蜜多故，障碍如欲而行，于胜义中执著实物故，第一能取分别九种，许为见道加行之位所断。
寅二 广说能取分别 分二 卯一 实有能取分别 卯二 假有能取分别
初中分三 辰一 承接 辰二 颂 辰三 释
今初，第一异生等云云。
辰二 颂
当知第一能取分别为九种也，以于所取及所舍立为补特伽罗，执为实有之能受用者等，有九种故。经从“世尊，般若波罗蜜多者，于任何法皆不执取，亦不弃舍。”乃至“须菩提，菩萨摩诃萨于此而有贪著，谓色，或谓此是色也。”等而作教诫。
辰三 释
执著异生能取为胜义能受用者之物故，分别所知障所摄之九种第一能取分别，许为见道顶加行之位所断，以彼亲能灭除故。
若依断除种子，则是唯就所断而各说其对治之名；若就实理，则是即彼见道顶加行之无间道，同于一时能断见断四种所取分别种子；许次第断者，当知有多正理妨难。说初二种所取、能取分别由加行近分道断者，亦是观待现行彼二稍为易断故如是而立，非显即于见道顶加行中，于解脱道之前断除种子对治之二种次第也。
九种云何？分二： 巳一 退失相智之因 巳二 退失果位相智
初中分三 午一 执著正行 午二 执著所知 午三 执著断治
初中分三 未一 执著取舍 未二 彼之等起实执作意 未三 彼之过患
今初，胜义虽无，于世俗中如幻之执取功德及弃舍过失之补特伽罗，执为实有能受用者之分别所摄实执，是见道顶加行之所断，以彼亲能灭除彼种子故。于后各处皆应如是配其因法。
未二 彼之等起实执作意
真实性中于真实义无有作意而作意实有，执为实有能受用者。
未三 彼之过患
由彼谛实作意而生烦恼之法性故，而与三界相系属者，执为能受用者。
午二 执著所知 分三 未一 于物执实 未二 执无谛实 未三 执著唯假安立
今初，不住于一切法通达空性故，执有谛实而作安住。
未二 执无谛实
以不执著诸法实有故，执著一切无有谛实。
未三 执著唯假安立
以于胜义无实有故，通达一切诸法唯是假立，于此执为实有能受用者。
午三 执著断治 分二 未一 执著所治品 未二 执著对治
今初，以知真如真实性之无贪故，而于任何皆不执著为先之所治品，起于贪欲。
未二 执著对治
以修一切法平等性之对治性故，而于相执对治执为实有能受用者。
巳二 退失果位相智
不正了知通达真实义之般若波罗蜜多性故，而于长时障碍如欲行往相智之补特伽罗，执为实有能受用者之分别所摄所断也。
【释】
第二能取分别，以假有士夫为所依者，云何为九种耶？颂曰：
不如所为生 执道为非道 谓生俱有灭 具不具道性
安住坏种性 无希求无因 及缘诸敌者 是余取分别
声闻等之决定出生性故，不如所为之义而定出生；自无所求道故，定执余道而为非道；因果世俗体性故，生灭；显现无有障碍及相违性故，具不具足所有实法；犹如空中鸟故，安住色等；由发菩提心等之门，失坏声闻等种性；无较真如更为超胜之法故，无希求心；无依胜义谛因；由极串习悭吝法性，缘诸魔等敌者之事，是于此等所假立物执著性故，九种第二能取分别，许是见道心、心所转之位所断。
卯二 假有能取分别 分三 辰一 承接 辰二 颂 辰三 释
今初，第二能取分别等云云。
辰二 颂
从于不如所为之义而生，乃至缘诸魔等敌者之假有士夫，执为实有能受用者，是余九种能取分别，由境而分有九种故。
经从“须菩提，如是转轮圣王乘御四并驾车而往险道。”乃至“须菩提，如是譬如弓箭师持…
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