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(2)勝解作意(梵：adhimoksikamanaskara。藏：mos pa las byung pa”i yid byed。)
(3)遠離作意(梵：pravivekyamanaskara。藏：rab tu dben pa”iyid bycd。)
(4)攝樂作意(梵：ratisamgrahakamanask ara。藏：dga”basdud pa”i yid byed。)
(5)觀察作意(梵：mimamsamanashara。藏：dpyodpa”i yid
Byed。)
(6)加行究竟作意(梵：prayoganisthamanaska ra。藏：sbyorba mtha”i yid byed。)
(7)加行究竟果作意(梵：prayoganisthaphalama naskara。藏：sbyor ba mtha”i ”bras bu yid byed。)
最後一者便是證入遠離欲界貪欲根本定時的作意。所以，它是所成辦的果，而前六者是能成辦的因。
(問：)若我們在這種情況下並非經由修習無我的意義來斷除煩惱，那麼又應成立及修習什麼事情來斷除煩惱呢
(答：)雖然也這種粗靜相道能斷除其他欲界煩惱現行。但是「遠離欲界貪欲」的意思主要是指由修習貪欲的對治法來把貪欲斷除。而此處的「貪欲」是指貪求欲界的五塵(即是色、聲、香、味、觸五境，五識緣五境而汙染五根，猶如塵埃能覆真性)。其對治法便是以種種方式把欲塵視爲過患，按照與貪欲相違背的方式串習，從而便能夠遠離欲界的貪欲。
又雖然我們具有能無謬了達欲界過失及初禅功德的「了相」定解，但假如仍未成就奢摩他，那不論我們對于這些功德過失的分別是如何純熟，仍不能斷除煩惱。還有，即使我們已經獲得者摩他，但假如不進行了別觀察，那不管修習多少奢摩他，亦不能斷除煩惱。所以必須止觀雙修才能斷惑，這是一切伏斷煩惱的共規。隨著便說明「七種作意」的意思：
(1) 了相作意－
即是分別上下各地的功德和過失，認知它們的相。這種作意有時是聞所成，有時是思所成，所以是聞和思的結合。
(2) 勝解作意－
經過聞思的熏修後，便能以超越聞思的修習，便能專一勝解粗性及靜性的意義，此即勝解作意。《聲聞地》說這就是：「對于所緣相(粗靜相)修習奢摩他及毗缽舍那。」論中在第六種作意時亦說修習奢摩他和毗缽舍那，在第一種作意時曾說專住「義」等六事(1義，藏：don、2事，藏：dngos、3 相，藏：mtshan nyid、4品，藏：phyogs、5 時，藏：dus、6 尋求正理，藏：rigs pa yongs su”tshol ba。詳見「毗缽舍那所有差別有一節)，但在其他部分多把這種專住稱爲毗缽舍那。所以雖然這並不是修習無我正見，但它仍是毗缽舍那。所以，在這些作意之中，我們是經由止觀雙修來斷除煩惱，而修習的方法便是以屢屢觀察粗性和靜性的差別來修習毗缽舍那，並在結束觀察之後一念專住粗靜性來修習奢摩他。在這些修習中的第一作意及第二作意便是厭壞的對治法。
(3 ) 遠離作意－
當我們這樣輪替薰修奢摩他和毗缽舍那時，便能生起欲界上品煩惱的對治，此即名爲「遠離作意」。
(4) 攝樂作意－
當我們經由輪替修習奢摩他和毗缽舍那，而能斷伏中品煩惱時，即名爲「攝樂作意」。
(5) 觀察作意－
然後，若我們看見能障礙努力修善的欲界煩惱在住于定中或出定時均不會現行，這時絕不能有「我已斷除煩惱」的粗率想法。反而應加以審查：「是因爲我已離欲，貪欲才不現行，還是由于貪欲暫時未現行而我還未離欲
」然後便可以專注某種極爲可愛的貪境來進行測試，假如看見貪欲仍然生起，便會爲求斷除這種貪欲而樂于修習，這就稱爲「觀察作意」。這種作意能斷除「未斷謂斷」的增上慢心(梵：abhi-mana。藏：mngon pa”i nga rgyal。意指高傲自大，以爲自己已經成就斷證等功德)。
(6) 加行究竟作意－
然後要像先前一樣，再次一一辨別各種粗靜相，並一念專住于觀察所得的結論之上。若經由這種修習而生起欲界下品煩惱的對治，這時便稱爲「加行究竟作意」。第叁、第四和第六作意皆是伏斷煩惱的對治。
(7) 加行究竟果作意－
當我們由此而斷除軟品(下品)煩惱時，便能摧毀一切欲界煩惱的現行，雖然它們在暫時幾乎全不現行，但我們仍未完全毀壞這些煩惱的種子。依靠這種修法雖能遠離「無所有處」以下各地的貪欲，但由于未能斷除「有頂」的現行煩惱，所以仍不能超出生死輪回。不過，憑藉靜慮卻能獲得五種神通(神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通)，由恐文繁，故不贅說。《聲聞地》對此已有詳細解說，可由此論得知。
現時已沒有人使用這些成就根本靜慮的方法，所以沒有人會把我們引入歧途。不過，若能真實了解它們的話，對于避免落人其他叁摩地的歧途也會極有助益。
色界四禅，無色界四定與及五種神通，這些皆是爲外道所共有。因此，獲得這些殊勝的叁摩地不但不能解脫輪回，更會把我們系縛在生死之中，所以必須尋求無我正見的毗缽舍那，絕不能只以奢摩他爲滿足。
即使我們對修習初禅根本定的方法欠缺廣泛的了解，但是仍須殷重觀察以下所說心要意義，最低限度也要對教法本身具備一定的了解，令自己能遠離杜撰僞說。前文引用中觀《修習次第》所說的九種住心，乃是出于上述《般若波羅密多》等甚深經典的「奢摩他」或「作意」修法。它們的本旨意趣則于《大乘經莊嚴論》闡明，聖無著的《菩薩地》、《阿毗達磨集論》、《攝抉擇分》亦曾作出概要解說，《本地分》指出《聲聞地》對奢摩他和毗缽舍那兩者已有說明，所以《聲聞地》的解釋最爲廣泛。這些意義在中觀《修習次第論》及《般若波羅密多教授論》亦有論及，而《辨中邊論》則開示由八種斷行、斷五種過失來修習奢摩他的方法。
有一些修習靜慮的行者竟連各種修法的名稱也不熟識，另一些從前曾學習經論的人亦只是知文而不知義，所以在修持時便把這些經論視作非必需，認爲它們對修習沒有益處。所以，當他們獲得某種能歸入奢摩他範圍的叁摩地時，便以爲這就是空性叁摩地，這就是對修持要點缺乏徹底認知的象征。又有一些人僅獲得內道和外道所共有的第九住心叁摩地，便認爲自己證得無上瑜伽密續的具足德相圓滿次第。此輩在獲得根本後得和合之後，多會錯認這種體驗便是無間斷的無分別智。
若我們對上述的解釋能獲得正確定解，便不會被這些徒負盛名的所謂修習無緣、無相、了義的僞說欺騙而産生誤解。假如我們能真實認識這些叁摩地的意義，便會明了什麼是偏離正道的歧途，什麼不是偏離正道的歧途。所以必須精通這些定量教典所說的修定次第。
(本章結語)：
各大經論妥善宣說的修定次第意義極爲深邃，令慧力低劣的人無法如實理解，可是他們卻把自己的過失推卸給別人，聲稱這些經論沒有修習無分別的教授。此輩不向擁有這些教授的經論求取，反而在沒有這些教授的地方孜孜尋求，希望有所得著。他們對于內道定和外道定的差別尚且無法分辨，遑論能如實分辨大小二乘，乃至金剛乘和波羅密多乘的叁摩地。因此，我要簡略解釋各大教典所說的修定方法。但願那些學習這些教典多年的法友，切莫把自家的珍寶舍棄而觀觑他人的膺品，必須認識自己所擁有的珍寶。
大師能仁深明除了你們所學習的經論之外便沒有其他教授要義，所以稱許多聞住林之樂。必須觀察話中之意。願那些未能妥善了解無分別寂止道的修持方法及成就標准的勤苦修定行者，能依止博學智者如實認知修習的方法，否則不如暫作休息，這樣對勝者正法的損害反而較少。爲了令薄伽梵的聖教久住于世，所以我在這裏引用彌勒和無著的論典來說明修習奢摩他的方法。
上士道次第之中修習菩薩行的靜慮奢摩他修法經已說畢。
寅二修學毗缽舍那的方法:
正如前面所說，奢摩他是具有這些特性：(1)無分別－亦即能按照自己的意願，令自心只安住于一種修所緣境之上。(2)明顯－亦即遠離沈沒。(3)利益－即是喜和樂。但是，我們不應以此爲滿足，還要引生正確決定真實義的智慧，所以必須修習毗缽舍那。否則，這種叁摩地就連外道亦共有，這樣就像修習外道的道軌一樣，永不能斷除煩惱的種子，從而不能脫離叁有輪回。《修習次第》的初篇說：
當我們這樣令自心安住所緣境後，便要以智慧觀察。若能現起智慧光明，便能永遠斷除煩惱的種子。否則便會像外道一樣，徒具叁摩地而不能斷除煩惱。《叁摩地王經》說：
雖然世人修定，但卻不能毀壞我想，所以終會被卷土重來的煩惱擾亂。他們的修定方式就像優陀羅仙人一樣。
文中的「雖然世人修定」便是像前文所說修習具有無分別及明顯等特性的叁摩地的人。「但卻不能毀壞我想」是指他們僅管修習這種叁摩地，但卻不能斷除「我執」。由于未能斷除「我執」，所以世人仍會生起煩惱，因此經中說：「終會被卷土重來的煩惱擾亂」。哪一種修習才能獲得解脫呢
上文所引用的經典(《叁摩地王經》)繼續又說：
若觀察思擇「法」是無我，並能以修習長養這種觀察，由此即能獲得涅槃果，此外便沒有任何方法能夠獲得寂滅。
首句(若觀察思擇「法」是無我)是說若能觀察無我的「法」，便會生起能了解無我意義的智慧。第二句(並能以修習長養這種觀察)是指獲得無我見後，以修習來保任及培養這種無我正見。第叁句(由此即能獲得涅盤果)是說這就是能達成涅槃之「果」的「因」，涅槃是經由修習這種智慧而獲得。假如修習其它道軌而沒有這種智能，又能不能獲得涅槃呢
但是在第四句(此外便沒有任何方法能夠獲得寂滅)指出，沒有這種智慧，即使我們修習其它道軌亦不能消除痛苦及煩惱。
經文明顯指出，只有無我智慧才能永遠斷除叁有輪回的根本。《修習次第》的中篇亦引用這段文字來破斥堪布支那和尚的主張，所以我們必須對這個道理獲得定解，外道仙人雖然也擁有叁摩地及通力等許多功德，可是由于他們沒有無我正見，所以根本不能脫出生死輪回。正如早前引用的《菩薩藏經》所說：
既未學習這種菩薩法門(指《菩薩藏經》的內容)，亦未聽聞聖教的調伏法門，僅以叁摩地而自足，因驕慢而墮入增上慢的人，是不能解脫生、老、病、死、苦、惱、憂、悲，不能解脫六道輪回，不能解脫苦蘊。有鑒于此，如來曾說：「從他人聽聞，能解脫老死。」
大師佛陀曾經明示他的本意：「從他人聽聞，能解脫老死。」也就是說聽聞別人解釋「無我」。佛陀說我們要聽聞他人解釋無我，顯然是要破除「自己能在內心生起無我正見，無須從善知識那裏聞思無我意義」的謬見。
總之，在一切佛所說經之中，有一些是明確開示真實性，即使並未明確開示的那一些，暗裏仍指向真實性。在證悟真實性的智慧光明顯露之前，是不能消除愚癡暗冥，須待智慧光明生起之後才能消除。所以，僅憑心一境性奢摩他是不能轉成清淨智慧，亦不能滅除愚癡暗冥，因此必須尋求智慧。應這樣想：「我要尋求能通達無我真實義的智慧。」《修習次第》的中篇說：
還有，在獲得奢摩他之後便要修習毗缽舍那。應想：“佛世尊的一切言教皆是善說，或權或實皆是明示真實及趣向真實。若能了知真實性便能遠離一切執見的羅網，如同光明照破黑暗。單憑奢摩他是不能令智慧清淨，亦不能淨除障礙黑暗，但假如以智慧妥善修習真實性，便能獲得清淨智慧，證悟真實。只有以智慧才能真正去除障礙，所以應該安住奢摩他並以智慧求證真實性，不可僅以奢摩他而滿足。”「真實性」是什麼
這就是于勝義中一切事物皆無「人法二我」(補特迦羅我及法我)。
在一切波羅密多之中，能證悟這種真實性的便是「般若波羅密多」。由于以靜慮或其它波羅密多是不能證得真實性，所以切莫把靜慮誤認作般若波羅密多。《解深密經》說：
世尊，菩薩是以哪一種波羅密多來證悟一切諸法無自性呢
(佛陀答：)
觀自在，他們是以般若波羅密多而證悟(諸法無自性)。
前文引用的《修信大乘經》說：
善男子，菩薩若沒有智慧，我就不會說他們是信奉大乘，也不會說他們能明了大乘的真實性質。
《新譯·菩提道次第廣論 下冊 學奢摩他法 修已成就奢摩他量》全文閱讀結束。