..续本文上一页于世间道，盖因这种行者只是修习奢摩他住分，又或仅是修习粗静相毗钵舍那。
即使我们是个能了解无我深义的利根佛法行者，但假如我们的「谛现观善根」尚未成熟，那么在今生亦不能生起出世间的无漏圣道，这种情况便名为「唯住世间道」，而非没有能力专缘「无我」而修习毗钵舍那。
还有，一生补处菩萨在成佛之前亦必定在来世「最后有」的心相续之中，引生以「加行道」为始的四种道(加行道、见道、修道、无学道)，但他们仍是一生所系，所以不能生起圣道。虽然，他们在今生仅会住于世间道，但是并非不懂得「无我」的意义(一生补处，梵诵eka-jati-pratibaddha。意指最后一次轮回的有情。这种有情来生必定可在世间成佛。略称补处。即指菩萨之最高位－等觉菩萨。佛教把弥勒称为一生补处菩萨。《弥勒上生经》说弥勒菩萨现居于兜率天，此生尽后便会下生于人间，替补释迦的佛位。一生补处又作一生所系，意指仅此一生被系缚于迷界，来生即可成佛。据《无量寿经》所说，一生补处菩萨又分为四位：1住于正定位的菩萨。2 接近于佛地的菩萨。3 住于兜率天的菩萨。4由兜率天下生人间而成佛的菩萨)。正如《俱舍论》所说：
由于本师佛陀及麟喻(独觉)从加行至菩提的一切道，皆依一座边际静虑(指第四禅)。在它之前便是「顺解脱分」(资粮道)。
虽然这种说法是与小乘经教所说的成佛方式一致，但它并不是圣无著的大乘见解。
由此可知，以修习粗静相道来降伏烦恼现行的外道，与及由修习无我的意义而彻底断除烦恼的内道佛教行者，皆是必须首先获得上文所说的寂止三摩地。因此，上述的奢摩他乃是内道和外道的瑜伽师伏断烦恼的必要基础。还有，不仅大乘和小乘的瑜伽师必须修习这种三摩地，就连一切「密咒乘」和「波罗密多乘」的瑜伽师亦必须修习奢摩他。所以，这种奢摩他对于一切瑜伽师的修道至极重要。
此外，续典所说的奢摩他，虽于引生三摩地的方法及专缘佛身相、本尊手帜或种子字等所缘境有些不同，但是于断除懈怠等五种三摩地的过失，修习正念、正知等对治法，及获得九住心并从而引生轻安等等，皆是完全相同。所以，这种三摩地是非常广泛的。因此《解深密经》才说大乘和小乘的一切三摩地皆是含摄于寂止及胜观的三摩地之中，所以，若要精擅三摩地便要精擅奢摩他和毗钵舍那。
引生这种三摩地奢摩他作意虽有多种意义，但主要的意义是为了引生毗钵舍那的证德。就毗钵舍那而言又有两种：第一种是暂时降伏烦恼现行，为内道和外道所共有的粗静相毗钵舍那。第二种是能究竟断除烦恼的种子，为内道大小二乘行者所共有的修习无我实相毗钵舍那。后者是内道不可或缺的不共特法，但前者却是一种非必需的乐事。所以，寻求解脱的人是必须引生通达无我实相的毗钵舍那。
又只要获得上述属于「初禅未到地」的奢摩他，那即使我们未能获得色界以上的静虑又或无色界的奢摩他，亦能依仗这种奢摩他修习毗钵舍那而证得远离一切生死轮回系缚的解脱。依靠上述的奢摩他生起的世间毗钵舍那，虽然可以获得能断除「无所有」以下一切现行烦恼的「有顶心」(有顶，梵：bhavagra。藏：srid rtse。又称色究竟天。亦即无色界的「非想非非想处天」，是三有的巅顶，故称有顶，「有顶心」指住于处于「非想非非想处定」的心识)，但只要我们未能通达及修习无我实相，最终仍没法脱离生死轮回。所以在《赞应赞》(第一品)的《赞弃置》说：
不信春佛陀正法的痴盲众生，即使臻登「有顶」之中，仍会再次受苦及感生三有轮回。信奉佛陀正法的人，虽然未获得根本静虑，兼且受「魔」眼所监视，但是却能断除三有轮回。
(「魔」，梵：mara。藏：bdud。即是能中断修行者修道的四种障碍，亦即：能夺去有情身命及慧命的四种魔。1 蕴魔，又作阴魔，无蕴积聚而成生死苦果，此生死法能夺慧命。2 烦恼魔，又作欲魔。种种烦恼能恼乱众生心意，夺取慧命，令有情不能成就菩提。3 死魔，能令众生四大分散，夭丧殒没，无法延续慧命。4 天子魔，又名他化自在天子魔、天魔。即是欲界第六天的魔王，能害人善事，憎嫉贤圣法，作种种扰乱事，令修行人不能成就出世善根，前三者是内魔，最后一者是外魔。)所以，能作为获得一切预流(梵：srota-apanna。藏：rgyun zhugs)、一来(梵：sakrd agamina。藏：phyir ”ong)圣道毗钵舍那基础的奢摩他，便是上述属于初禅近分的奢摩他。同样，也要知道，一切顿断烦恼的阿罗汉也是依仗上述的奢摩他修习毗钵舍那而证得阿罗汉，所以，若我们未能先行于自心相续成就上述的奢摩他三摩地，便不可能生起专缘「如所有性」或「尽所有性」的毗钵舍那真实证德。下文便会探讨其中的道理。
所以，无上瑜伽密续教规的瑜伽师虽然不必引生观尽所有性粗静相的毗钵舍那或由这种毗钵舍那引生的奢摩他，但是他们仍须修习奢摩他。又当这种奢摩他初次生起的时候，便是在「生起圆满二次第」之中的第一次第(生起次第)生起。
总之，我们先要引生奢摩他，然后便能以此为基础，经由粗静相毗钵舍那渐道趣向「有顶」，又或经由无我实相毗钵舍那进趣「解脱」或「一切种智」的「五道」，这是世尊圣教的总印，任何瑜伽行者均不应违越。以上便是依仗奢摩他进趣高上三道轨的总体说明。
辰三别说趣修世间道的方法:
「别说趣修世间道的方法」分二：(一)趣向粗静相道之前必须获得奢摩他的道理。(三)依仗奢摩他远离欲界贪着的道理。
巳一趣向粗静相道之前必须获得奢摩他的道理:
经由「了相」修习粗静相道的行者，首先必须获得前面所说的奢摩他。正如《大乘经庄严论》所说：
瑜伽师由增长这种三摩地并令它更进一步地增长，即能获得根本静虑。
意指已获得上述第九住心与及轻安的行者，是经由这种三摩地而获得根本静虑。
又从第九住心至获得(了相)「作意」之前的时间，即名为「作意初修业者」(即是初得奢摩他)。一旦获得「了相作意」(《瑜伽师地论》所说的七种作意之一，意指观察比较下界静虑的粗性及上界静虑的静性)并且为求净治烦恼而修习「了相作意」时，即名「净烦恼初修业者」。所以修习「了相」者，许先便要获得「作意」(奢摩他)。《声闻地》说：
一心专注(粗静相而未得「作意」，未达心一境性的初修行者，即名为「作意初修业者」。已证得这种「作意」，为求净除心中烦恼而开始串习「了相作意」的行者，即名「净烦恼初修业者」。
在第四瑜伽一节的开首亦说在获得「作意」(奢摩他)之后，便可以修习世间及出世间的离欲道。
对于先成就上述的奢摩他，再修习世间及出世间毗钵舍那，由此暂时降伏或永久断除烦恼的过程，其他(阿毗达磨)对法论的解释均未见有像《声闻地》那样广详明显。精通「大小对法」(又作「上下对法」，「上部对法」便是大乘的《阿毗达磨集论》，「下部对法」便是小乘的《阿毗达磨俱舍论》)的先贤论师对于这种前先成就心一境性奢摩他，然后依仗这种奢摩他伏断烦恼的过程，亦未清楚说明。所以，若不了解《声闻地》所说的意义，便有可能会认为「无色界定」及「色界静虑」(或作色界禅那)的最低道阶便是初蝉的近分，又说与其有关的六种作意的第一者是「了相作意」，遂误解「了相作意」便是初起「近分」的心。这种见解是极不合理的，盖因：(1)假如未获得奢摩他便一定不能引生初禅的「近分」，(2)未获得这种「近分」便不能获得奢摩他，还有，(3)由于「了相作意」是「观察修」，若我们进行这种修习便不能崭新生起前所未有的奢摩他。正如前文引录《本地分》所说，「欲界心一境性」是没有轻安，而《解深密经》等教典亦指出没有轻安就不能成就奢摩他。由此可知，未获得「初近分」便不能获得奢摩他。
所以，「初近分」的六种作意的第一者虽然是修习属于「近分」的毗钵舍那的门槛，但不是「初近分」的起始，因为之前须有属于「近分」的奢摩他。在获得属于「初近分」的三摩地之前的一切等持，只是「欲界心一境性」。所以，如果按照各大教典的说法，能获得奢摩他的人可谓寥寥无几，更何况获得毗钵舍那。
巳二依仗奢摩他远离欲界贪着的道理:
若我们只是修习前面所说的具有明显及无分别等多种特性的奢摩他，而不修习两种毗钵舍那，那就连欲界的现行烦恼亦不能降伏，更不要说能断除烦恼的种子及所知障。所以，若希望获得远离欲界贪欲的初禅，便要以奢摩他为基础而进修毗钵舍那。
(问：)上文曾说修习奢摩他能降伏烦恼现行，这岂不是有矛盾吗
(答：)没有问题。因为前文是把世间毗钵舍那归入奢摩他的范围来解释，但这里所说的乃是位于两种毗钵舍那之前并属于「初近分」的奢摩他。还有，能达成远离贪欲的毗钵舍那是有两种：一种是依(四)谛行相的毗钵舍那远离贪欲，另一种是依粗静相远离贪欲。此处所说的便是由这两种道的后者达成离欲。
至于能修习这种道的补特迦罗共有两种：(1)完全按有无我见的外道行者、(2)具有无我见的(内道)正法行者。他们是修习什么道轨来断除烦恼呢
《声闻地》说：
为了远离欲界贪欲，精进的瑜伽师要运用七种作意才能获得离欲界贪欲。七种作意(梵：saptamana skara。藏：yid la byed pa bdun。)是什么
这就是：
(1)了相作意(梵：laksanaprat isamvedim anaskara。藏：mtshan nyid so sor” rig pa…
《新译·菩提道次第广论 下册 学奢摩他法 修已成就奢摩他量》全文未完，请进入下页继续阅读…