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(2)胜解作意(梵：adhimoksikamanaskara。藏：mos pa las byung pa”i yid byed。)
(3)远离作意(梵：pravivekyamanaskara。藏：rab tu dben pa”iyid bycd。)
(4)摄乐作意(梵：ratisamgrahakamanask ara。藏：dga”basdud pa”i yid byed。)
(5)观察作意(梵：mimamsamanashara。藏：dpyodpa”i yid
Byed。)
(6)加行究竟作意(梵：prayoganisthamanaska ra。藏：sbyorba mtha”i yid byed。)
(7)加行究竟果作意(梵：prayoganisthaphalama naskara。藏：sbyor ba mtha”i ”bras bu yid byed。)
最后一者便是证入远离欲界贪欲根本定时的作意。所以，它是所成办的果，而前六者是能成办的因。
(问：)若我们在这种情况下并非经由修习无我的意义来断除烦恼，那么又应成立及修习什么事情来断除烦恼呢
(答：)虽然也这种粗静相道能断除其他欲界烦恼现行。但是「远离欲界贪欲」的意思主要是指由修习贪欲的对治法来把贪欲断除。而此处的「贪欲」是指贪求欲界的五尘(即是色、声、香、味、触五境，五识缘五境而污染五根，犹如尘埃能覆真性)。其对治法便是以种种方式把欲尘视为过患，按照与贪欲相违背的方式串习，从而便能够远离欲界的贪欲。
又虽然我们具有能无谬了达欲界过失及初禅功德的「了相」定解，但假如仍未成就奢摩他，那不论我们对于这些功德过失的分别是如何纯熟，仍不能断除烦恼。还有，即使我们已经获得者摩他，但假如不进行了别观察，那不管修习多少奢摩他，亦不能断除烦恼。所以必须止观双修才能断惑，这是一切伏断烦恼的共规。随着便说明「七种作意」的意思：
(1) 了相作意－
即是分别上下各地的功德和过失，认知它们的相。这种作意有时是闻所成，有时是思所成，所以是闻和思的结合。
(2) 胜解作意－
经过闻思的熏修后，便能以超越闻思的修习，便能专一胜解粗性及静性的意义，此即胜解作意。《声闻地》说这就是：「对于所缘相(粗静相)修习奢摩他及毗钵舍那。」论中在第六种作意时亦说修习奢摩他和毗钵舍那，在第一种作意时曾说专住「义」等六事(1义，藏：don、2事，藏：dngos、3 相，藏：mtshan nyid、4品，藏：phyogs、5 时，藏：dus、6 寻求正理，藏：rigs pa yongs su”tshol ba。详见「毗钵舍那所有差别有一节)，但在其他部分多把这种专住称为毗钵舍那。所以虽然这并不是修习无我正见，但它仍是毗钵舍那。所以，在这些作意之中，我们是经由止观双修来断除烦恼，而修习的方法便是以屡屡观察粗性和静性的差别来修习毗钵舍那，并在结束观察之后一念专住粗静性来修习奢摩他。在这些修习中的第一作意及第二作意便是厌坏的对治法。
(3 ) 远离作意－
当我们这样轮替薰修奢摩他和毗钵舍那时，便能生起欲界上品烦恼的对治，此即名为「远离作意」。
(4) 摄乐作意－
当我们经由轮替修习奢摩他和毗钵舍那，而能断伏中品烦恼时，即名为「摄乐作意」。
(5) 观察作意－
然后，若我们看见能障碍努力修善的欲界烦恼在住于定中或出定时均不会现行，这时绝不能有「我已断除烦恼」的粗率想法。反而应加以审查：「是因为我已离欲，贪欲才不现行，还是由于贪欲暂时未现行而我还未离欲
」然后便可以专注某种极为可爱的贪境来进行测试，假如看见贪欲仍然生起，便会为求断除这种贪欲而乐于修习，这就称为「观察作意」。这种作意能断除「未断谓断」的增上慢心(梵：abhi-mana。藏：mngon pa”i nga rgyal。意指高傲自大，以为自己已经成就断证等功德)。
(6) 加行究竟作意－
然后要像先前一样，再次一一辨别各种粗静相，并一念专住于观察所得的结论之上。若经由这种修习而生起欲界下品烦恼的对治，这时便称为「加行究竟作意」。第三、第四和第六作意皆是伏断烦恼的对治。
(7) 加行究竟果作意－
当我们由此而断除软品(下品)烦恼时，便能摧毁一切欲界烦恼的现行，虽然它们在暂时几乎全不现行，但我们仍未完全毁坏这些烦恼的种子。依靠这种修法虽能远离「无所有处」以下各地的贪欲，但由于未能断除「有顶」的现行烦恼，所以仍不能超出生死轮回。不过，凭藉静虑却能获得五种神通(神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通)，由恐文繁，故不赘说。《声闻地》对此已有详细解说，可由此论得知。
现时已没有人使用这些成就根本静虑的方法，所以没有人会把我们引入歧途。不过，若能真实了解它们的话，对于避免落人其他三摩地的歧途也会极有助益。
色界四禅，无色界四定与及五种神通，这些皆是为外道所共有。因此，获得这些殊胜的三摩地不但不能解脱轮回，更会把我们系缚在生死之中，所以必须寻求无我正见的毗钵舍那，绝不能只以奢摩他为满足。
即使我们对修习初禅根本定的方法欠缺广泛的了解，但是仍须殷重观察以下所说心要意义，最低限度也要对教法本身具备一定的了解，令自己能远离杜撰伪说。前文引用中观《修习次第》所说的九种住心，乃是出于上述《般若波罗密多》等甚深经典的「奢摩他」或「作意」修法。它们的本旨意趣则于《大乘经庄严论》阐明，圣无著的《菩萨地》、《阿毗达磨集论》、《摄抉择分》亦曾作出概要解说，《本地分》指出《声闻地》对奢摩他和毗钵舍那两者已有说明，所以《声闻地》的解释最为广泛。这些意义在中观《修习次第论》及《般若波罗密多教授论》亦有论及，而《辨中边论》则开示由八种断行、断五种过失来修习奢摩他的方法。
有一些修习静虑的行者竟连各种修法的名称也不熟识，另一些从前曾学习经论的人亦只是知文而不知义，所以在修持时便把这些经论视作非必需，认为它们对修习没有益处。所以，当他们获得某种能归入奢摩他范围的三摩地时，便以为这就是空性三摩地，这就是对修持要点缺乏彻底认知的象征。又有一些人仅获得内道和外道所共有的第九住心三摩地，便认为自己证得无上瑜伽密续的具足德相圆满次第。此辈在获得根本后得和合之后，多会错认这种体验便是无间断的无分别智。
若我们对上述的解释能获得正确定解，便不会被这些徒负盛名的所谓修习无缘、无相、了义的伪说欺骗而产生误解。假如我们能真实认识这些三摩地的意义，便会明了什么是偏离正道的歧途，什么不是偏离正道的歧途。所以必须精通这些定量教典所说的修定次第。
(本章结语)：
各大经论妥善宣说的修定次第意义极为深邃，令慧力低劣的人无法如实理解，可是他们却把自己的过失推卸给别人，声称这些经论没有修习无分别的教授。此辈不向拥有这些教授的经论求取，反而在没有这些教授的地方孜孜寻求，希望有所得著。他们对于内道定和外道定的差别尚且无法分辨，遑论能如实分辨大小二乘，乃至金刚乘和波罗密多乘的三摩地。因此，我要简略解释各大教典所说的修定方法。但愿那些学习这些教典多年的法友，切莫把自家的珍宝舍弃而观觑他人的膺品，必须认识自己所拥有的珍宝。
大师能仁深明除了你们所学习的经论之外便没有其他教授要义，所以称许多闻住林之乐。必须观察话中之意。愿那些未能妥善了解无分别寂止道的修持方法及成就标准的勤苦修定行者，能依止博学智者如实认知修习的方法，否则不如暂作休息，这样对胜者正法的损害反而较少。为了令薄伽梵的圣教久住于世，所以我在这里引用弥勒和无著的论典来说明修习奢摩他的方法。
上士道次第之中修习菩萨行的静虑奢摩他修法经已说毕。
寅二修学毗钵舍那的方法:
正如前面所说，奢摩他是具有这些特性：(1)无分别－亦即能按照自己的意愿，令自心只安住于一种修所缘境之上。(2)明显－亦即远离沉没。(3)利益－即是喜和乐。但是，我们不应以此为满足，还要引生正确决定真实义的智慧，所以必须修习毗钵舍那。否则，这种三摩地就连外道亦共有，这样就像修习外道的道轨一样，永不能断除烦恼的种子，从而不能脱离三有轮回。《修习次第》的初篇说：
当我们这样令自心安住所缘境后，便要以智慧观察。若能现起智慧光明，便能永远断除烦恼的种子。否则便会像外道一样，徒具三摩地而不能断除烦恼。《三摩地王经》说：
虽然世人修定，但却不能毁坏我想，所以终会被卷土重来的烦恼扰乱。他们的修定方式就像优陀罗仙人一样。
文中的「虽然世人修定」便是像前文所说修习具有无分别及明显等特性的三摩地的人。「但却不能毁坏我想」是指他们仅管修习这种三摩地，但却不能断除「我执」。由于未能断除「我执」，所以世人仍会生起烦恼，因此经中说：「终会被卷土重来的烦恼扰乱」。哪一种修习才能获得解脱呢
上文所引用的经典(《三摩地王经》)继续又说：
若观察思择「法」是无我，并能以修习长养这种观察，由此即能获得涅槃果，此外便没有任何方法能够获得寂灭。
首句(若观察思择「法」是无我)是说若能观察无我的「法」，便会生起能了解无我意义的智慧。第二句(并能以修习长养这种观察)是指获得无我见后，以修习来保任及培养这种无我正见。第三句(由此即能获得涅盘果)是说这就是能达成涅槃之「果」的「因」，涅槃是经由修习这种智慧而获得。假如修习其它道轨而没有这种智能，又能不能获得涅槃呢
但是在第四句(此外便没有任何方法能够获得寂灭)指出，没有这种智慧，即使我们修习其它道轨亦不能消除痛苦及烦恼。
经文明显指出，只有无我智慧才能永远断除三有轮回的根本。《修习次第》的中篇亦引用这段文字来破斥堪布支那和尚的主张，所以我们必须对这个道理获得定解，外道仙人虽然也拥有三摩地及通力等许多功德，可是由于他们没有无我正见，所以根本不能脱出生死轮回。正如早前引用的《菩萨藏经》所说：
既未学习这种菩萨法门(指《菩萨藏经》的内容)，亦未听闻圣教的调伏法门，仅以三摩地而自足，因骄慢而堕入增上慢的人，是不能解脱生、老、病、死、苦、恼、忧、悲，不能解脱六道轮回，不能解脱苦蕴。有鉴于此，如来曾说：「从他人听闻，能解脱老死。」
大师佛陀曾经明示他的本意：「从他人听闻，能解脱老死。」也就是说听闻别人解释「无我」。佛陀说我们要听闻他人解释无我，显然是要破除「自己能在内心生起无我正见，无须从善知识那里闻思无我意义」的谬见。
总之，在一切佛所说经之中，有一些是明确开示真实性，即使并未明确开示的那一些，暗里仍指向真实性。在证悟真实性的智慧光明显露之前，是不能消除愚痴暗冥，须待智慧光明生起之后才能消除。所以，仅凭心一境性奢摩他是不能转成清净智慧，亦不能灭除愚痴暗冥，因此必须寻求智慧。应这样想：「我要寻求能通达无我真实义的智慧。」《修习次第》的中篇说：
还有，在获得奢摩他之后便要修习毗钵舍那。应想：“佛世尊的一切言教皆是善说，或权或实皆是明示真实及趣向真实。若能了知真实性便能远离一切执见的罗网，如同光明照破黑暗。单凭奢摩他是不能令智慧清净，亦不能净除障碍黑暗，但假如以智慧妥善修习真实性，便能获得清净智慧，证悟真实。只有以智慧才能真正去除障碍，所以应该安住奢摩他并以智慧求证真实性，不可仅以奢摩他而满足。”「真实性」是什么
这就是于胜义中一切事物皆无「人法二我」(补特迦罗我及法我)。
在一切波罗密多之中，能证悟这种真实性的便是「般若波罗密多」。由于以静虑或其它波罗密多是不能证得真实性，所以切莫把静虑误认作般若波罗密多。《解深密经》说：
世尊，菩萨是以哪一种波罗密多来证悟一切诸法无自性呢
(佛陀答：)
观自在，他们是以般若波罗密多而证悟(诸法无自性)。
前文引用的《修信大乘经》说：
善男子，菩萨若没有智慧，我就不会说他们是信奉大乘，也不会说他们能明了大乘的真实性质。
《新译·菩提道次第广论 下册 学奢摩他法 修已成就奢摩他量》全文阅读结束。