..續本文上一頁又作離越多、颉隸伐多。意譯常作聲、所供養、金、室星、適時。佛弟子之一，爲舍利弗之弟。常坐禅人定，心無錯亂。因其父母祈離婆多星而得，故取此名。曾遭雨而止宿神祠，至深疲見有叁鬼爭屍而食，乃思人身之處幻。複詣佛所，聞人身由四大假和合之理，遂出家入道。後遊行陀婆國，遇寒雪，因無著革履，腳爲之凍傷；佛贊其少欲知足，爾後聽許于寒地得著短靴或革履等。)
又說：
假如尋思分別(即是妄想)特爲顯著，則應令心專注「阿那波那念」(觀入出息)。應這樣令心專注相應的所緣境。
《聲聞地》又說：
其中，若是貪、嗔、癡、慢、尋思分別的行爲較爲顯著的補特迦羅，初時僅應修習「淨行所緣」來淨治這些行爲。之後，他們便能得見自心安住，于是他們便能確定最適合自己的所緣境，所以必須精勤修習所緣境。
所以，我們對所緣境必須努力學習。如果我們是行爲均等或煩惱微薄的補特迦羅，便能隨己所好專住于上述任何一種所緣，不必特別修習其中一者。《聲聞地》說：
行爲均等者，可隨其所好勤修任何所緣境，他們只是爲了令心安住而非爲了淨治行爲。應知，煩惱微薄者的做法也是這樣。
「貪等五種煩惱較爲顯著」的意思是指我們在過去生中，曾經屢屢串習這些煩惱，對它們習以爲常，所以對于微小的貪等五境的任何一者，也會生起猛烈持久的煩惱。「行爲均等」的意思是指我們在過去生中，從未屢屢串習這些煩惱，所以不會對它們習以爲常，不過我們尚未認識它們的過患，所以未能壓伏它們，所以對于貪等五境雖然沒有猛烈持久的貪等煩惱，但是它們並非完全不會生起。「煩惱微薄」是指我們在過去生中，未有串習貪等五種煩惱，並能看見它們的害處等，所以我們對于中等或下等的境，可以全不生起貪等五種煩惱，即使對于數量繁多強大的境，這些煩惱亦會生起得很慢。
還有，貪等五種煩惱極爲顯著的行者，便要用上很長的時間才能證得安住(藏：gnas cha)。行爲均等的行者則不必用上極長的時間，而煩惱微薄的行者很快便會證得安住。
(無著論師于《聲聞地》所引用的)《離婆多問經》又提到要勤修「善巧所緣」的是哪一種補特迦羅：
離婆多，假如勤修瑜伽的比丘對諸行(一切有爲法)的自相又或對被稱爲人、我、有情、命等各種能轉生，能養育的事情有迷惑，這種瑜伽師應令心專注「蘊善巧所緣」。于「因」有迷惑，則應令心專注「界善巧所緣」。于「緣」有迷惑，則應令心專注「處善巧所緣」。若于無常、苦、無我有迷惑，則應令心專注「緣起處非處善巧所緣」。
文意是說，行者主要是以這五種所緣境來斷除「迷惑」(藏：rmongs pa，亦即愚癡，藏：gti mug)。
同經又提到哪一種補特迦羅應要令心專注于「淨惑所緣」：若希望遠離欲界的貪欲，應令心專注于欲界的粗性。若希望遠離色界的貪欲，應令心專注于色界的粗性及無色界的靜性。若希望厭離及解脫所有一切「薩迦耶」，則應令心專注于苦谛、集谛、滅谛、道谛。
(薩迦耶，梵：satkaya。又作「壞聚」。指虛妄不實的事情)這些所緣境是通用于「寂止安住」及「勝觀觀察」兩種修習，所以它們並非「寂止」所特有的所緣境。但由于一些是新修寂止的所緣境，而另一些是在獲得寂止之後用來達成特殊目標，所以必須在奢摩他的所緣境一節作出解釋。
戌叁所緣境的別名：
正如上文所說，這些所緣境于內心的顯現或影像，便是攝心專注的目標或修定的依處。正如《聲聞地》所說：
這種意像是稱爲「影像」，又稱爲「叁摩地相」、「叁摩地所行境界」、「叁摩地方便」、「叁摩地門」、「作意處」 、「內分別體」，又名爲「光影」。應要知道這些皆是與所知境一致的「影像」的同義詞。
酉二認識此處的修所緣境：
在上文所說的多種修所緣境之中，現在應以哪一種來作爲修持「寂止」的所緣境呢
正如前文引用的經文所說這是沒有單一的限定，因爲不同的補特迦羅是需要不同的所緣境。尤其是我們若要獲得最起碼的寂止又或貪等煩惱行爲較爲顯著，那就必須采用某種所緣境，否則我們縱能獲得與寂止相應的叁摩地(即是近似「寂止」的叁摩地，亦即「隨順止」)，但卻不能獲得真正的寂止。據說，除非我們已經修習了很長的時間，否則，即使修學「淨行所緣」亦不會獲得寂止，更何況要把「淨行所緣」完全舍棄呢
若是尋思分別極多的行者，更一定要修習「息」(呼一吸便是一息。此處是指修習前說的「入出息」)。
若是「行爲均等」的補特迦羅或「煩惱微薄」的補特迦羅，可以隨己所好采用前文所說的任何一種所緣境作爲修所依處。
《修習次第》的中篇和後篇依循《現在諸佛現住叁摩地經》(梵：Pratyutpanna-buddha-sammukhavasthita-samadhi-su tra)及《叁摩地王經》而說由專緣如來身相來修習叁摩地。覺賢論師(梵：Bodhibhadra，又作菩提賢)亦曾說及多種所緣境(見《叁摩地資糧品》)：
寂止可分爲「向內緣而得」和「向外緣而得」兩種。「向內緣而得」又分爲「緣身」及「緣依身之法」兩種。「緣身」又分爲「緣身爲本尊天相」、「緣骨鎖等不淨相」及「緣天杖」等特殊行相。
「緣依身之法」又分五種，此即：「緣息」、「緣細相」，「緣空點」、「緣光支」、「緣喜樂」。「向外緣」的寂止所緣境亦有「殊勝」和「共同」兩種。「殊勝」又分爲「緣天身」和「緣天語」兩種。
(天杖，梵：khatvanga。音譯卡噹嘎。是續部本尊天衆手持的標織法器。特殊行相是指「叁昧耶形」又作「叁昧耶相」，即是表征諸尊本誓的器杖、印契等形相。《兩部曼荼羅義記》說叁昧耶形又稱波羅密形，住諸尊叁昧耶形即是入定之形相，寂住本誓願。又叁眛耶有平等、本誓、除障、驚覺四義：1平等是指印契、器杖等叁眛耶形是表征佛的內證、內德、外相平等無別。2 本誓便是修大日如來的五輪塔婆。3 除障是指這些標幟是表征衆生遠離煩惱、業、苦等叁障。4 驚覺是指以這些叁昧耶形驚醒衆生的長眠，令其發心修行。如文殊菩薩所持的利劍是表征大智斷惑的本願；觀音的蓮華是表征同體大悲、無有染著的本誓；轉*輪菩薩所持的寶輪是表征說法破執之本誓。執持刀、輪寶、金剛杵等叁昧耶形時，天魔波旬不敢違越，諸佛自身亦不能違越。若衆生見此叁昧耶形，信其本誓，如法修行，則能如願獲得福智。)
(阿底峽尊者在)《菩提道燈論釋難》亦曾引用這段文字。
于佛身之上作意專注便是隨念諸佛，所以能夠引生無邊的福德。假如(所觀的)佛身影像穩定清晰，便可以作爲禮拜供養和發願敢請等積集資糧之田，亦可以作忏悔、防護等淨除罪障之田(行者觀想請佛菩薩修習忏罪積資，就如同農人于良田耕耘，能有豐盛收獲，故以「田」爲喻)，所以這種修所緣境是有許多利益意義。又如前文所引的《叁摩地王經》所言，能具有臨命終時不失佛念等多種功德。當我們修習密咒道時，更能提升「本尊瑜伽」等修法。《現在諸佛現住叁摩地經》對于這些利益及念佛的方法曾作出明確詳盡的開示，所以我們應如《修習次第》所說清楚了解它們的意思。由恐文繁，于此不贅。因此，我們要尋求一種既能成就叁摩地，又能兼具其他特殊效益的所緣境方爲明智之舉(藏：thabs mkhas)。
那麼，應以怎樣的如來身像來作爲所緣境呢
答案就是要像《修習次第》的後篇所說：
瑜伽士們首先應令自心專注于他們所見所聞的如來身像，然後修習奢摩他。如來身像是金黃色，相好莊嚴，身處眷屬會衆之中，以種種方便利益有情。瑜伽士相續專緣佛身即引生希求佛德之願，並能滅除沈沒和掉舉等過失。應不斷修習靜慮，直至能見佛相明顯，猶如佛在面前。
《叁摩地王經》亦說我們應采用這種所緣境：
莊嚴世間怙主(佛陀)其身金色，菩薩心緣此境即能平等安住。
這種所緣境的修法又分爲「新想佛身」及「觀佛身本有」兩種。由于後者是真有容易生起信心及能配合經續二乘共同修法的特殊優點，所以應采用本有佛身的觀想。在最初尋求攝心專注所依的修所緣境時，首先應要找尋畫工或鑄工上乘的大師身像(即是佛陀的畫像或塑像)，然後再叁審視，把佛像的特征牢記，令佛相在心中顯現。又或聽聞師長對佛相的描述，然後思維話中的意義，令這種影像在心中顯現，從而求取自己的修所緣境。還有，不可讓所緣境現作畫像或塑像般的形相，而是要現爲真佛的形相。
有一些人說把佛像置于面前，用眼注視佛像而進行修習。智軍論師(藏：Ye shes sde)曾對于這種修持方式作出絕妙的破斥，他指出叁摩地並不是在「根識」(即是眼、耳、鼻、舌、身五識)之中修習，而是在「意識」之中修習，由此可知，叁摩地的真實所緣境就是意識的真實所緣境，所以我們要攝心專注于這種所緣境。正如上文一樣，智軍論師指出行者必須攝心專緣于質境的「義總相」或影像。(「義總相」又作「義總」、「義共相」梵：artha-samanya。藏：don spyi。顯現于意識之中的意像，如想像中的瓶。)
佛陀的身相又分粗分和細分兩種，有認爲先專觀粗分，當粗分堅固之後，便可以專觀細分。而且經驗可以證明粗分極易現起，所以生起所緣境的步驟應該先從粗分著手。
以下所說的這一點尤其重要，這就是在行者的叁摩地未能符合要求之前，切勿隨意改變各種不同的所緣境來修習叁摩地。因爲在修習叁摩地時不斷改變所緣，使會對達成寂止做成重大的障礙，所以，《五部地論》和叁篇《修習次第》等修習叁摩地的具量教典，皆說在習定之初僅應依止一種所緣境，而沒有說轉換…
《新譯·菩提道次第廣論 下冊 學奢摩他法 依止資糧修奢摩他》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…