「修已成就奢摩他量」

　　卯叁成功修習奢摩他的標准:

　　「成功修習奢摩他的標准」分叁：(一)說明判分奢摩他成不成就的界線。(二)總說依奢摩他趣修正道的方法。(叁)別說趣修世問道的方法。

　　辰一說明判分奢摩他成不成就的界線:

　　「說明判分奢摩他成不成就的界線」分二：(一)說明真正的意義。(二)有作意的相及斷除疑問。

　　巳一說明真正的意義：

　　(問：)若我們已妥善認識上述的修定方法，並且由保任修習依次生起各種住心。又于第九住心之中能完全遠離沈掉，長時修習。假設我們不必依靠勵力用功修習相續正念正知，而能獲得任運安住的叁摩地，這樣是否已經獲得奢摩他呢

　　(答：)現在便要作出解釋。在獲得叁摩地的行者之中，是有已得輕安及未得輕安兩類。若未獲得輕安，便不是「真實奢摩他」而是「奢摩他隨順」，所以又稱爲「奢摩他隨順作意」。正如《解深密經》所說：

　　世尊，若菩薩攝心內住，專觀自心，在未獲得身心輕安之前，這種作意應稱爲什麼

　　慈氏，這種並不是「奢摩他」，而是稱爲「隨順奢摩他勝解作意」。

　　《大乘經莊嚴論》說：

　　由于純熟串習「不作行」而獲得圓滿身心輕安，這就稱爲「有作意」。

　　此處所說的「作意」便是「奢摩他」。在下文將會引用《聲聞地》的內容作出解釋。《修習次第》的中篇說：

　　由于以這種方法修習奢摩他，當我們的身心生起輕安，便能隨心所欲自在駕馭自心。須知，這時便是成就奢摩他。

　　意指我們必須獲得兩件事情，這就是(1)輕安及(2)自在安住修所緣境。所以，在《修習次第》的初篇曾說：

　　若自心能隨欲專住所緣境，無須依靠斷行(指修習對治法)。應知這時已經圓滿奢摩他。

　　《修習次第》的中篇明確指出以上這段文字是指獲得輕安。

　　又于《辨中邊論》所說的「八斷行」之中的「舍」，其意義是與這裏所說的第九住心完全相同。但論中又指出僅是這樣並不足夠，必須獲得「輕安」。所以，《般若波羅密多教授論》亦說：

　　菩薩們獨居靜處，一心專注所思維的法義，舍棄意言而屢屢專注心中的影像。在生起身心輕安之前，便是奢摩他隨順作意，在生起(身心輕安)的時候，便是真正的奢摩他。

　　以上所引用的經論皆是確定《解深密經》的意義。

　　(問：)那麼，在未生起「輕安」之前，這種叁摩地是屬于九地之中的哪一地

　　(九地又稱九有。六道有情所居的世間可分爲欲、色、無色叁界。按照禅定叁昧的深淺，色界、無色界又可按照定力的深淺分爲四禅天及四無色天，連同欲界共有九地。九地是：1五趣雜居地、2 離生喜樂地、3 定生喜樂地、4 離喜妙樂地、5 舍念清淨地、6 空無邊處地、7 識無邊處地、8 無所有處地、9 非想非非想處地。)

　　(答：)這種叁摩地是屬于欲界地。因爲它是屬于九地的其中一地，但不屬于「初禅近分」或以上的叁摩地。要獲得這種「近分」就一定要獲得「奢摩他」。這種欲界地的叁摩地沒有「輕安」，而且是一種沒有「等引」的叁摩地，因爲它並不是由無悔、殊妙喜樂和輕安而達成(昂旺朗吉堪布在《菩提道次第略論釋》說「無悔」是指自心能隨意自在安住修所緣境)。《本地分》說：

　　爲何只有這種叁摩地才被稱爲「等引地」，而「欲界心一境性」則不能

　　因爲這種叁摩地是由無悔、歡喜、輕安、妙樂達成。雖然這種在欲界運作的叁摩地與這種叁摩地並不相同，但並不是說欲界沒有正法叁摩地。

　　所以，在未獲得輕安，甚至在正念未能相續任持時，自心仍能自然轉成無分別，亦能夠與一切行、住、坐、臥的威儀結合。而這種叁摩地的隨順便是稱爲「欲界心一境性」，但要知道它是不能稱爲真實奢摩他。

　　(問：)那麼，獲得輕安的意思是什麼

　　在獲得輕安之後又是怎樣達成奢摩他

　　(答：)「輕安」的意思可由《阿毗達磨集論》得知：

　　什麼是「輕安」

　　這是一種止息身心粗重的身心堪能性。它具有排除一切障礙的功能。

　　身心粗重便是身心對于如欲修習善行無法勝任，但是，能對治它們的身心輕安，對于身心致力修習善行卻是勝任有余，這就是由于遠離身心兩種粗重的緣故。

　　還有，「身粗重」是屬于有礙「愛樂斷除煩惱」的煩惱品。當我們要試圖斷除煩惱時，身體便會有沈重遲鈍等不堪能的感覺。當我們把它斷除後，身體做會變侮輕快靈利，這就稱爲「身堪能」。同樣，「心粗重」是屬于有礙「愛樂斷除煩惱」的煩惱品，能令我們在嘗試斷除煩惱時，不歡愛專注善法。當我們把它斷除後，內心便能毫無阻滯地專注善法，這就稱爲「心堪能」。正如安慧論師(于《二？十頌疏》，梵：Trimsika-bhasya)所說：

　　「身堪能」是指身體行爲生起輕快靈利。「心堪能」便是從事正思惟時令自心愉快輕利的因。若心中生起這種轉化特征，便能夠全無阻滯專觀所緣境，所以稱爲「心堪能」。

　　總之，當我們要嘗試斷除煩惱時，由于身心不堪能，我們就會像一個沒有辦事能力的人一樣，心感厭倦，舉步維艱。獲得輕安便能夠把這種傾向消除，令自己的身心變得極爲管用。這種圓滿的身心堪能在開始修習叁摩地時已有少許産生，隨後還會逐漸增長，最後便會轉爲「輕安」及「心一境性奢摩他」，它們在初時雖然微細難知，但往後便會容易認識。《聲聞地》說：

　　在最初開始正確修學時，所生起的心身輕安及心身堪能是十分微細，難以了知。

　　同論又說：

　　當心一境性及心身輕安輾轉增長時，便會引發明顯易知的心一境性及心身輕安。

　　勤修叁摩地的補特迦羅若生起這種圓滿易知的輕安的先兆，便會感到腦上産生沈重麻痺的感覺，但它並不是一種不快的感覺。只要這種感覺産生，有礙「愛樂斷除煩惱」的「心粗重」便會立時消除，能對治這種粗重的「心輕安」便會初次生起。《聲聞地》：

　　將快出現明顯易知的心一境性心身輕安的征兆，便是腦上産生沈重的感覺，但它並無有害的特質。這種感覺一旦産生便能把屬于有礙愛樂斷除煩惱的煩惱品的「心粗重」即時斷除，而對治這種粗重的心堪能及心輕安便會生起。

　　然後，由于令自心堪能的輕安力量生起，引發「身輕安」之「因」的「風力」(梵：vayu。藏：rlung。又作「息」梵：prana)便會流遍全身各部分，令我們遠離「身粗重」，並且生起能對治「身粗重」的「身輕安」。當這種風力遍滿全身，便會産生出一種像被這種堪能風力充滿的感覺。《聲聞地》說：

　　由于它(輕安)的出現，遂有能助益「身輕安」生起的各類大種風息流遍全身。當它們在身中流動時，我們便能把屬于有礙「愛樂斷除煩惱」的煩惱品的「身粗重」遣除。能對治這種煩惱的「身輕安」便會流遍全身，狀如滿溢。

　　這種「身輕安」並不是一種「心所」，而是一種極愉快的內身觸塵(又名「輕安觸」)。安慧論師在論中引經爲證：

　　須知，具有歡喜特性的殊妙身內觸覺便是「身輕安」。因爲經中曾說，心意歡喜時，身體便會輕安。

　　由此可知，當「身輕安」初次出現時，由于風力的緣故，體內生起極大的安樂感覺。內心的喜樂亦因此而變得更爲殊妙。之後，這種輕安的初勢雖會逐漸減退，但這種情況並非指輕安將盡，而是因爲輕安的初勢非常粗猛，令自心極度激動，所以在它的勢力逐漸消退時，一種與不動叁摩並存的微妙輕安使會如影隨形地生起。當心中的激動歡喜消失後，自心即能堅固安住修所緣境，這時便會獲得不爲大喜所動搖的「奢摩他」。《聲聞地》說：

　　當它最初生起的時候，自心便會感到歡喜、心感極大安樂，作意最勝歡喜及現起歡喜。隨後，這種最初生起的輕安勢力便會舒緩，並變得極爲微妙，與自身相隨並存。當歡喜退卻後，自心便會被「奢摩他」攝持，能以殊勝的寂止專注所緣境。

　　當這種情況出現發便稱爲「有作意」，而我們已獲得「奢摩他」並得入「有作意者」的行列，因爲獲得屬于「初禅近分」的「奢摩他」亦即獲得「定地」(等引地)的最下等作意。正如《聲聞地》所說：

　　爲什麼初學瑜伽師從此以後稱爲「有作意」並得入「有作意者」的行列

　　因爲這種補特迦羅初次獲得「色界定地」的最下等作意(參見下文),所以稱爲「有作意」。

　　文中的「定地」便是「上二界地」(色界及無色界)的同義詞。

　　巳二有作意的相及斷除疑問:

　　具有以下這些相狀便能夠令自己和別人知道已經獲得「作意」。若我們獲得這種「作意」便會具有這些征相：

　　(1)獲得屬于「色地」的少量定心、身輕安、心輕安、心一境性。

　　(2) 能修習粗靜相道或谛相道來淨治煩惱。

　　(3) 自心向內安住時，即能速疾生起叁摩地及身心輕安。

　　(4) 在大多數情況下，「貪欲」等五蓋不會現行。

　　(5) 于出定時仍然擁有一定程度的身心輕安。

　　正如《聲聞地》說：

　　具有作意的初修者是具有這些相狀：已獲得少量色界定心、少量身輕安、少量心輕安及少量心一境性。具有能修習淨惡所緣境的機會及能力。自心相續柔順並有「奢摩他」維護。

　　又說：

　　自心完全內攝安住時，身心輕安速疾生起，不會被「身粗重」侵迫，各種障蓋多不會現行。

　　又說：

　　即使在出定後外出經行，仍會具有一定的身心輕安。應知道這些便是「有作意者」的清淨相狀。

　　當我們獲得具有這些相狀的「作意」之後，奢摩他的道軌便會極易清淨，因爲在獲得等住奢摩他心一境性之後，便能夠快速引生身心輕安，令輕安增長。輕安增加多少，心一境性奢摩他亦會增加多少，所以它們能夠互相增益。《聲聞地》說：

　　身心輕安增長，于所緣境的心一境性亦會隨之增長，于是身心輕…

《新譯·菩提道次第廣論 下冊 學奢摩他法 修已成就奢摩他量》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…