「修已成就奢摩他量」

　　卯三成功修习奢摩他的标准:

　　「成功修习奢摩他的标准」分三：(一)说明判分奢摩他成不成就的界线。(二)总说依奢摩他趣修正道的方法。(三)别说趣修世问道的方法。

　　辰一说明判分奢摩他成不成就的界线:

　　「说明判分奢摩他成不成就的界线」分二：(一)说明真正的意义。(二)有作意的相及断除疑问。

　　巳一说明真正的意义：

　　(问：)若我们已妥善认识上述的修定方法，并且由保任修习依次生起各种住心。又于第九住心之中能完全远离沉掉，长时修习。假设我们不必依靠励力用功修习相续正念正知，而能获得任运安住的三摩地，这样是否已经获得奢摩他呢

　　(答：)现在便要作出解释。在获得三摩地的行者之中，是有已得轻安及未得轻安两类。若未获得轻安，便不是「真实奢摩他」而是「奢摩他随顺」，所以又称为「奢摩他随顺作意」。正如《解深密经》所说：

　　世尊，若菩萨摄心内住，专观自心，在未获得身心轻安之前，这种作意应称为什么

　　慈氏，这种并不是「奢摩他」，而是称为「随顺奢摩他胜解作意」。

　　《大乘经庄严论》说：

　　由于纯熟串习「不作行」而获得圆满身心轻安，这就称为「有作意」。

　　此处所说的「作意」便是「奢摩他」。在下文将会引用《声闻地》的内容作出解释。《修习次第》的中篇说：

　　由于以这种方法修习奢摩他，当我们的身心生起轻安，便能随心所欲自在驾驭自心。须知，这时便是成就奢摩他。

　　意指我们必须获得两件事情，这就是(1)轻安及(2)自在安住修所缘境。所以，在《修习次第》的初篇曾说：

　　若自心能随欲专住所缘境，无须依靠断行(指修习对治法)。应知这时已经圆满奢摩他。

　　《修习次第》的中篇明确指出以上这段文字是指获得轻安。

　　又于《辨中边论》所说的「八断行」之中的「舍」，其意义是与这里所说的第九住心完全相同。但论中又指出仅是这样并不足够，必须获得「轻安」。所以，《般若波罗密多教授论》亦说：

　　菩萨们独居静处，一心专注所思维的法义，舍弃意言而屡屡专注心中的影像。在生起身心轻安之前，便是奢摩他随顺作意，在生起(身心轻安)的时候，便是真正的奢摩他。

　　以上所引用的经论皆是确定《解深密经》的意义。

　　(问：)那么，在未生起「轻安」之前，这种三摩地是属于九地之中的哪一地

　　(九地又称九有。六道有情所居的世间可分为欲、色、无色三界。按照禅定三昧的深浅，色界、无色界又可按照定力的深浅分为四禅天及四无色天，连同欲界共有九地。九地是：1五趣杂居地、2 离生喜乐地、3 定生喜乐地、4 离喜妙乐地、5 舍念清净地、6 空无边处地、7 识无边处地、8 无所有处地、9 非想非非想处地。)

　　(答：)这种三摩地是属于欲界地。因为它是属于九地的其中一地，但不属于「初禅近分」或以上的三摩地。要获得这种「近分」就一定要获得「奢摩他」。这种欲界地的三摩地没有「轻安」，而且是一种没有「等引」的三摩地，因为它并不是由无悔、殊妙喜乐和轻安而达成(昂旺朗吉堪布在《菩提道次第略论释》说「无悔」是指自心能随意自在安住修所缘境)。《本地分》说：

　　为何只有这种三摩地才被称为「等引地」，而「欲界心一境性」则不能

　　因为这种三摩地是由无悔、欢喜、轻安、妙乐达成。虽然这种在欲界运作的三摩地与这种三摩地并不相同，但并不是说欲界没有正法三摩地。

　　所以，在未获得轻安，甚至在正念未能相续任持时，自心仍能自然转成无分别，亦能够与一切行、住、坐、卧的威仪结合。而这种三摩地的随顺便是称为「欲界心一境性」，但要知道它是不能称为真实奢摩他。

　　(问：)那么，获得轻安的意思是什么

　　在获得轻安之后又是怎样达成奢摩他

　　(答：)「轻安」的意思可由《阿毗达磨集论》得知：

　　什么是「轻安」

　　这是一种止息身心粗重的身心堪能性。它具有排除一切障碍的功能。

　　身心粗重便是身心对于如欲修习善行无法胜任，但是，能对治它们的身心轻安，对于身心致力修习善行却是胜任有余，这就是由于远离身心两种粗重的缘故。

　　还有，「身粗重」是属于有碍「爱乐断除烦恼」的烦恼品。当我们要试图断除烦恼时，身体便会有沉重迟钝等不堪能的感觉。当我们把它断除后，身体做会变侮轻快灵利，这就称为「身堪能」。同样，「心粗重」是属于有碍「爱乐断除烦恼」的烦恼品，能令我们在尝试断除烦恼时，不欢爱专注善法。当我们把它断除后，内心便能毫无阻滞地专注善法，这就称为「心堪能」。正如安慧论师(于《二？十颂疏》，梵：Trimsika-bhasya)所说：

　　「身堪能」是指身体行为生起轻快灵利。「心堪能」便是从事正思惟时令自心愉快轻利的因。若心中生起这种转化特征，便能够全无阻滞专观所缘境，所以称为「心堪能」。

　　总之，当我们要尝试断除烦恼时，由于身心不堪能，我们就会像一个没有办事能力的人一样，心感厌倦，举步维艰。获得轻安便能够把这种倾向消除，令自己的身心变得极为管用。这种圆满的身心堪能在开始修习三摩地时已有少许产生，随后还会逐渐增长，最后便会转为「轻安」及「心一境性奢摩他」，它们在初时虽然微细难知，但往后便会容易认识。《声闻地》说：

　　在最初开始正确修学时，所生起的心身轻安及心身堪能是十分微细，难以了知。

　　同论又说：

　　当心一境性及心身轻安辗转增长时，便会引发明显易知的心一境性及心身轻安。

　　勤修三摩地的补特迦罗若生起这种圆满易知的轻安的先兆，便会感到脑上产生沉重麻痺的感觉，但它并不是一种不快的感觉。只要这种感觉产生，有碍「爱乐断除烦恼」的「心粗重」便会立时消除，能对治这种粗重的「心轻安」便会初次生起。《声闻地》：

　　将快出现明显易知的心一境性心身轻安的征兆，便是脑上产生沉重的感觉，但它并无有害的特质。这种感觉一旦产生便能把属于有碍爱乐断除烦恼的烦恼品的「心粗重」即时断除，而对治这种粗重的心堪能及心轻安便会生起。

　　然后，由于令自心堪能的轻安力量生起，引发「身轻安」之「因」的「风力」(梵：vayu。藏：rlung。又作「息」梵：prana)便会流遍全身各部分，令我们远离「身粗重」，并且生起能对治「身粗重」的「身轻安」。当这种风力遍满全身，便会产生出一种像被这种堪能风力充满的感觉。《声闻地》说：

　　由于它(轻安)的出现，遂有能助益「身轻安」生起的各类大种风息流遍全身。当它们在身中流动时，我们便能把属于有碍「爱乐断除烦恼」的烦恼品的「身粗重」遣除。能对治这种烦恼的「身轻安」便会流遍全身，状如满溢。

　　这种「身轻安」并不是一种「心所」，而是一种极愉快的内身触尘(又名「轻安触」)。安慧论师在论中引经为证：

　　须知，具有欢喜特性的殊妙身内触觉便是「身轻安」。因为经中曾说，心意欢喜时，身体便会轻安。

　　由此可知，当「身轻安」初次出现时，由于风力的缘故，体内生起极大的安乐感觉。内心的喜乐亦因此而变得更为殊妙。之后，这种轻安的初势虽会逐渐减退，但这种情况并非指轻安将尽，而是因为轻安的初势非常粗猛，令自心极度激动，所以在它的势力逐渐消退时，一种与不动三摩并存的微妙轻安使会如影随形地生起。当心中的激动欢喜消失后，自心即能坚固安住修所缘境，这时便会获得不为大喜所动摇的「奢摩他」。《声闻地》说：

　　当它最初生起的时候，自心便会感到欢喜、心感极大安乐，作意最胜欢喜及现起欢喜。随后，这种最初生起的轻安势力便会舒缓，并变得极为微妙，与自身相随并存。当欢喜退却后，自心便会被「奢摩他」摄持，能以殊胜的寂止专注所缘境。

　　当这种情况出现发便称为「有作意」，而我们已获得「奢摩他」并得入「有作意者」的行列，因为获得属于「初禅近分」的「奢摩他」亦即获得「定地」(等引地)的最下等作意。正如《声闻地》所说：

　　为什么初学瑜伽师从此以后称为「有作意」并得入「有作意者」的行列

　　因为这种补特迦罗初次获得「色界定地」的最下等作意(参见下文),所以称为「有作意」。

　　文中的「定地」便是「上二界地」(色界及无色界)的同义词。

　　巳二有作意的相及断除疑问:

　　具有以下这些相状便能够令自己和别人知道已经获得「作意」。若我们获得这种「作意」便会具有这些征相：

　　(1)获得属于「色地」的少量定心、身轻安、心轻安、心一境性。

　　(2) 能修习粗静相道或谛相道来净治烦恼。

　　(3) 自心向内安住时，即能速疾生起三摩地及身心轻安。

　　(4) 在大多数情况下，「贪欲」等五盖不会现行。

　　(5) 于出定时仍然拥有一定程度的身心轻安。

　　正如《声闻地》说：

　　具有作意的初修者是具有这些相状：已获得少量色界定心、少量身轻安、少量心轻安及少量心一境性。具有能修习净恶所缘境的机会及能力。自心相续柔顺并有「奢摩他」维护。

　　又说：

　　自心完全内摄安住时，身心轻安速疾生起，不会被「身粗重」侵迫，各种障盖多不会现行。

　　又说：

　　即使在出定后外出经行，仍会具有一定的身心轻安。应知道这些便是「有作意者」的清净相状。

　　当我们获得具有这些相状的「作意」之后，奢摩他的道轨便会极易清净，因为在获得等住奢摩他心一境性之后，便能够快速引生身心轻安，令轻安增长。轻安增加多少，心一境性奢摩他亦会增加多少，所以它们能够互相增益。《声闻地》说：

　　身心轻安增长，于所缘境的心一境性亦会随之增长，于是身心轻…

《新译·菩提道次第广论 下册 学奢摩他法 修已成就奢摩他量》全文未完，请进入下页继续阅读…