..续本文上一页种影像(有分别影像、无分别影像)是就能攀缘的「心」而安立。第一者(有分别影像)是「毗钵舍那」的所缘境。第二者(无分别影像)是「奢摩他」的所缘境。

　　「影像」(藏：gzugs brnyan。指所缘境映现于心中的意象或相分)的意思并不是指真实所缘境的自相(「自相」是指不共于他相的自身特征)，而是指这种所缘境于内心显现的「相」(亦即「行相」或「相分」)。在攀缘这种所缘境并进行观察时，由于带有观察思维，所以称为「有分别影像」。若于攀缘此境时，一心专住而不观察，由于没有观察思维，所以称为「无分别影像」。这些影像是什么「所缘境」的影像呢

　　它们是五种「净行所缘」、五种「善巧所缘」和两种「净惑所缘」的影像或相。

　　「事边际性」是就所攀缘的「境」而安立，其有两种：(1)尽所有事边际性，例如这样说：「除了这些事情外，再不会有其他东西。(2)如所有事边际性，例如这样说：「事物只是以这种方式存在，绝不会以其他方式存在。」

　　当中的「尽所有性」是指「五蕴」能含摄一切有为法，「十八界」及「十二处」能含摄一切诸法，「四谛」能含摄一切所应知道的事情，除此以外便没有其他事情。至于「如所有性」是指以理成立那些所缘境的实性或真如。

　　「所作成办」是就「果」而安立。我们以「止」或「观」作意专注那些所缘境的影像。专住这些所缘境便会对它们熟悉习惯，经由屡屡串习便能远离「粗重」，从而带来根本的转化。

　　(二) 「净行所缘」

　　是指这种所缘境能净除多贪(、多嗔、多痴、多慢、多寻思分别)等行为。这种所缘又分为五种：(1)不净(梵：asubha。藏：mi sdug pa。多贪的行者应观不净)。(2) 慈悯(梵：maitri。藏：byams pa。多嗔的行者应观慈悯)。(3)缘起(梵：pratityasamutpada。藏：rten ”byung。多痴的行者应观缘起)。(4)界差别(梵：dhatu。藏：khams。多慢的行者应观界差别)。(5 )入出息(梵：anapana。藏：dbugs phyi nang rgyu ba。多寻思分别的行者应观入出息。又作数息、阿那波那)。

　　「不净」－意指攀缘头发、汗毛等身中三十六物等「内不净」及尸体变成青瘀色等「外不净」。当内心现起这些不可爱的不净相时，便要作意专注此相。(修持「不净观」所攀缘的三十六种内不净事物是：发、毛、爪、齿、体垢、流诞、皮、肉、白骨、筋、脉、心、肝、肺、脾、肾、肠、肚、生脏、熟脏、胞、泪、汗、涕、沫、脂、肪、胆汁、髓、痰、脓、血、脑、汁、屎、溺等三十六种。九种外不净相是：死相、胀相、青瘀相、脓烂相、坏相、血涂相、虫啖相、骨锁相、离坏相。)

　　「慈悯」－意指于「等至位」攀缘亲友、怨敌及中庸等三类补特迦罗时，怀着希望给予他们利益安乐的心态。以慈心保持对这些所缘境的专注作意，便称为「修慈心」。「慈」是兼指「能缘心」及「所缘境」。

　　「缘起」－意指于三世缘起诸法之中，一切皆是从唯法因而产生唯法果。除此以外并没有「作业者」或「受果者」，令自心意专注任持于这种实相之上。

　　「界差别」－区分地、水、火、风、空、识六界的差别，令自心意专注任持于这些大界之上。

　　「入出息」－透过数入出息和观入出息，令心作意专注，远离散乱。

　　(三)「善巧所缘」

　　亦有五种，此即专精于：(1)蕴(梵：skandha。藏：phung po)。(2)界(梵：dhatu。藏：khams)。(3)处(梵：ayatana。藏： skyed mched )。(4)缘起(梵：pratityasamutpada。藏：rten” byung)。(5)处非处(梵：sthanasthana。藏：gnas dang gnas ma yin pa)。

　　「蕴」－指色(、受、想、行、识)等五蕴。「蕴善巧」便是明了除五蕴外并没有「我」与「我所」。

　　「界」－指眼(、耳、鼻、舌、身、意六根，色、声、香、味、触、法六境，眼、耳、鼻、舌、身、意六识)等十八界。「界善巧」便是透过诸「界」是由本身的种子产生而了知「因缘」(梵：hetu pratyayah。藏：rgyu rkyen)。

　　「处」－指眼(、耳、鼻、舌、身、意内六处及色、声、香、味、触、法外六处)等十二处。「处善巧」就是了知「内六处」是「六识」的「增上缘」(梵：adhipat pratyayah。藏：bdag rkyen)「外六处」为「所缘缘」(梵：alambana pratyayah。藏: dmigs rkyen ), (前刹那)刚谢灭的心意是「等无间缘」(梵：samanatara pratyayah。藏：de ma thag rkyen)。

　　「缘起」－即是「十二有支」。「缘起善巧」就是了知「缘起」的本性是无常、苦和无我。

　　「处非处」－「善业」能产生「乐果」即称为「处」(「处」是有生长、生处或生源的意思)。「不善业」不能产生「乐果」即称为「非处」。「处非处善巧」就是知道这些事情是这样，这是「缘起善巧」的一种特殊情况，其不同之处是在于了知各别的「因」。

　　当我们以这些作为修习「寂止」的所缘境时，便是把专注力保持在「蕴」等其中一种决定的观点之上。

　　(四)「净惑所缘」

　　意指仅能暂伏烦恼种子与及永断种子。前者(暂伏烦恼种子)的所缘境是观「欲界地」(梵：kamadhatu。藏: ”dodkhams)至「无所有处」(梵：akincanyayatanam。藏：ci yang medpa”i snyoms”jug) 下地的粗相及上地的静相。后者(永断烦恼种子)的所缘境是指「四谛」中的无常等十六行相(梵：sodasanityadi。藏：mi rtag sogs bcu drug。观修苦、集、灭、道四谛时，每一谛皆四种不同的相状)。当我们采用这些作为修习「寂止」的所缘境时，便是摄心专注于这些对象所现之「相」的任何一种认知之上，而不会进行观察。

　　在《修习次第》的中篇说到有三种所缘境：(1)把一切说及「趣向真如」(空性)、「临近真如」及「实得真如」的十二分教总摄一起后，令自心安住它们之上。(2) 攀缘「蕴」等，把诸法归纳于某些范畴之内。(3) 令自心安住于所见所闻的佛相之上。

　　如何把自心安住于「蕴」等事情之上呢

　　首先要知道一切有为法能总摄于五蕴的道理，这样便可以把它们依次归纳于五蕴之中，然后再攀缘五蕴并把专注力保持在它们之上。正如在修习观择时能引生观慧一样，当我们进行这种归纳性的修习时，亦能够引生三摩地，令专注力集中于所缘境上，不会向外境流散。这就是「对法论」(即是阿毗达磨论)的要门教授。同样，若我们知道一切诸法皆可摄入「界」、「处」的道理，便可以把它们归纳在这些范畴之内，并把专注力保持它们之上。

　　正如上文所说，在这四种修所缘境之中，「净行所缘」能令贪等行为较显著的行者容易断除贪等。由于行者依仗它们便能轻易获得三摩地，所以它们是殊胜的修所缘境。「善巧所缘」能破除这些法(蕴、处、界)所没有的「人我」(藏：gang zag gi bdag。又作补特迦罗我)，有助生起通达空性的胜观，所以修习「胜观」的最佳所缘境。「净惑所缘」能作为各种烦恼的总体对治法，所以具有极大的意义。「周遍所缘」跟上述三种所缘并没有不同之处，所以，必须采用一种具有特殊效用的寂止所缘境来修习三摩地。那些以卵石和木块作为修定所缘的人，显然对三摩地所缘境的教法一无所知。

　　有人以为令心专住于所缘境就是着相，于是使声称修习空性的意思便是不攀缘任何所缘境，了无所依令心安住，此举正是完全误解修习空性的方法。须知，假如我们在这时全无觉知，那就不会有修习空性的三摩地。有觉知就会有所觉知的事情，所以我们必须承认有觉知就必定有所觉知的「境」(对象)，既然是有所觉知的「境」，那它就必定是这种心识的「所缘境」，因为「境」、「所缘境」和「所知境」的意义完全相同。这样，这些人亦不得不承认他们的修定方法亦是着相，所以他们的做法同样不正确。

　　还有，是否属于空性的修习乃是取决于这种修习是否建基于通达诸法实性的见地，而非取决于「境」是有分别还是无分别。此理在下文将会详细说明。即使这些主张无所缘而安住的人，最初亦会有这种念头：「我必须保持专注，绝不可让它向任何外境流散。」然后才依这种想法保持专注。当他们这样以心本身作为专注的所缘境之后，就必须专缘此境，决不可以让他流散，所以，他们口中虽说没有修所缘境，可是却和自己的体验互相矛盾。

　　所以，各大教典才会开示多种修定的所缘境，而它们的功能就如前文所说，因此必须精通这些令心安住的修习所依。《修习次第》曾说「寂止」的所缘境并无规定，《菩提道灯论》说任何境或所缘均可，它们的意思是说我们不必拘泥于某种特定的所缘境，而不是说任何事情也可以作为修所缘境。

　　戌二何人应修何境：

　　贪欲较大乃至寻思分别较大的各种补特迦罗，应依《声闻地》引用《离婆多问经》的说法：

　　离婆多，假如勤修瑜伽的比丘贪行特为显著，这种瑜伽师应令心专注「不净」所缘。假如嗔行特为显著，则应修习「.慈悯」。痴行特为显著，则应修习这种所缘的「缘起」。慢行特为显著，应令心专注「界差别」。

　　(离婆多，梵：Revala。此经出处不详。…

《新译·菩提道次第广论 下册 学奢摩他法 依止资粮修奢摩他》全文未完，请进入下页继续阅读…