「依止资粮修奢摩他」

　　卯二依仗资粮修奢摩他的方法:

　　「依仗资粮修奢摩他的方法」分二：(一)加行。(二)正行。

　　辰一加行:

　　应修持前文所说的六种加行修法(见上册「依止善知识」一节)，并要长期专修菩提心，还要修习能助益菩提心的「共下士道」及「共中士道」修法。

　　辰二正行：

　　「正行」分二：(一)修习时的身体姿势。(二)修习的次第。

　　巳一修习时的身体姿势：

　　正如《修习次第》的中篇和后篇所说，行者应坐在柔软舒适的座垫之上，身体具足八法：(1)应依毗卢遮那佛(梵： Vairocana。藏：rnam bar snang mdzad)的方式，双足作全跏趺或半跏趺坐。(2)双眼不应张得太开或闭得太紧，目光应集中于鼻端。(3)摄心内观，身躯要保持端正，不可过度倾前仰后又或偏侧。(4)双肩平齐。(5)头部不可抬高或垂下。(6)让嘴唇和牙齿自然安置。(7)舌抵上齿。(8)呼吸不要有声音、粗猛、不平均，要让它自然缓缓流动，不要有呼出吸入的知觉。

　　《声闻地》提到佛说于座上、床上或草垫上结跏跏趺坐的道理是有五种：(1)这种坐姿能妥善调摄身体，有助生起轻安，更能令轻安极快产生。(2)这种趺坐方法能长期维持身体姿势，不易疲劳。(3)这种坐姿并非外道和论敌者所共有。(4)人们看见这种坐姿会产生敬信之心。(5)佛陀及佛弟子皆是采用这种坐姿并把这种坐法传给我们。基于这五种理由，所以必须结跏趺坐。论中还说身躯保持端正便不会产生昏睡(昏，藏：rmugs pa。即是昏昏欲睡。睡，藏：gnyid pa。也就是呼呼入睡)。所以，首先应令身体具备这八种威仪，尤其是要按照上文所说的方法调顺呼吸。

　　巳二修习的次第：

　　总括而言，大多数道次第的宗规皆是依循《辨中边论》(梵：Madhyanta-vibhaga-karika。弥勒菩萨造)所说的「八断行」和「断五过」来修习奢摩他。格西拉梭瓦(藏：dGes bshesLag sor ba) 所传的教授更说要加上《声闻地》所说的「六力」、「四作意」、「九住心」来修习奢摩他。大论师云丹札(藏：Yon tan grags。即是霞惹瓦大师)说：

　　「四作意」所包含的「九住心」、「断六过」与及它的八种对治行法乃是(成就)一切正定的方法，是与大多数佛经，弥勒菩萨的《大乘经庄严论》、《辨中边论》，无著的《地论》(又作《五部地论》，藏：sa sde Inga，汉译名为《瑜伽师地论》)，莲华戒的《修习次第》三篇等开示的所有静虑方法完全一致。能先具备正定资粮的行者，只要运用这些方法努力修习，便一定能够获得三摩地。可是在现今据称是甚深静虑口授的传承之中，竟然连这些法门的名字也看不见。这些经论从未说过只要长期勤修，即使缺乏正定资粮和这些法门亦能获得三摩地。

　　(霞惹瓦大师的《红色小册》，藏: Be”u bum dmar po 是把沉没和掉举分开计算，所以变成『断六过」。)

　　以上所说是出于他所造的道次第论典，书中提到如何对各大教典所说的修定方法获得清净定解的道理。这是由于无著菩萨在《五部地论》之中，对总体三乘的道次第已作出详细说明，所以她们是最广泛详尽开示这些修法的论典。在五部地论之中，其中一部的解释是最为详尽，其余四部则较为简略。《摄抉择分》说应以《声闻地》来认识止观，由此可知，最为广大详细的便是《声闻地》。(《瑜伽师地论》，梵：Yogaca ra-bhumi。藏：rNal”byor spyod pa”i sa。此论分为五分：1《本地分》，梵：Bhumi-Vastu，藏：Sa”i dngos gzhi－广说瑜伽现观境界十七地的本义，是本论的主体。在《菩提道次第广论》屡屡引用的《声闻地》和《菩萨地》便是《本地分》十七地之一。2《摄抉择分》，梵：Viniscaya-samgrahani，藏：rNampar gtan la dbab pa bsdu ba－显扬十七地的深义。3《摄释分》,梵：Vivarana-samgraha，藏：rNam par bshad pa”i sgo bsdu ba－解释诸经的仪则。4《摄异门分》，梵：Paryaya-samgraha ，藏：rNam grang bsdu ba－阐释经中所有诸法的名义差别。5《摄事分》，Vastu-samgraha，藏：gZhi bsdu ba－明释三藏之要义，为最后的十六卷。汉地佛教认为《瑜伽师地论》的作者是弥勒菩萨，西藏佛教则以无著为作者。又此五分的次序于汉藏两译也有分别。)

　　至尊弥勒则于《大乘经庄严论》和《辨中边论》宣说「九住心」及「八断行」。狮子贤、莲华戒、宝生寂等各大印度智者亦遵循这些教典而造有多种修定次第。除了运用天身、空点、字形等为所缘境外，续部教典的三摩地与上述各大教典所说大体一致，特于三摩地的五种过失与及去除这些过失的方法，经部教典的解释反而更为详尽。可是，能依循这些教典实修的人，鲜如白昼星辰。那些把自己的孤陋垢秽归咎于教典的人，由于一知半解而妄认心髓要义是在其他地方开示，所以，当他们在修习这些法本所说的修定次第时，竟连一点疑问也没有。但是，这本论典(《红色小册》)的所强调的一切修持教授，自始至终皆是取自各大教典，所以，我在这里亦要引用各大教典来解释修定的方法。

　　「修习的次第」分二：(一)如何引生无过失的三摩地。(二)由此引生的住心次第。

　　午一如何引生无过失的三摩地:

　　「如何引生无过失的三摩地」分三：(一)专注所缘境前的做法。(二)专注所缘境时的做法。 (三)专注所缘境后的做法。

　　未一专注所缘境前的做法:

　　假如不能把不愿修定与及爱乐无益修定之事的各种懈怠断除，那我们从一开始便不能进入三摩地，就算一旦得定亦无法把它保任延续，于是很快便会退转。所以，最初务须要把懈怠断除。若能获得充满喜乐的身心轻安，便能昼夜不倦修习善法，于是便能完全断除懈怠。

　　要生起轻安就必须时常不断精进求取能引生轻安的三摩地。若要生起这种精进就必须具有志求正定的强盛持久乐欲(藏：”dun pa)。要生起这种乐欲便必须具有爱慕正定功德及坚定的信心。所以，首先应要思维正定的功德，屡屡修习信心。在修持这种次第的人看来，便会极明确地知道这是最殊胜的扼要。《辨中边论》说：

　　所依和能依便是因和果。

　　文中的「所依」便是「乐欲」，它是「勤奋」的基础。「能依」便是勤奋或精进。乐欲的因便是深信正定的功德。勤奋的果便是「轻安」。

　　这里所指的正定功德便是在获得奢摩他时，身心充满喜乐，令行者在今生喜悦快乐。由于获得身心轻安，所以能随意专注于任何「善所缘境」，由于能灭除不由自主散乱于邪境，所以便不会继续染犯恶行，而且从事任何善行的修习皆会非常有力。还有，依仗「寂止」为基础便能获得神通变化等功德，尤其是能依仗寂止引生通达「如所有性」的「胜观」，从而使能速疾断除生死轮回的根本。我们若能思维上述各种功德，便会认识及修习那些能令爱乐修定之心增强的事情。能生起这种爱乐修定之心，便会至心不断勤修正定，这样便能轻易得定。又由于我们在得定之后仍会屡屡修习，所以不会退失。

　　未二专注所缘境时的做法:

　　「专注所缘境时的做法」分二：(一)认识心所专住的所缘境。(二)令心专住所缘境的方法。

　　申一认识心所专住的所缘境：

　　「认识心所专住的所缘境」分二：(一)总说修所缘境。(二)认识此处的修所缘境。

　　酉一总说修所缘境:

　　「总说修所缘境」分三：(一)说明所缘境。(二)何人应修何境。(三)所缘境的别名。

　　戌一说明所缘境:

　　佛世尊说瑜伽师是有四种修所缘境，此即：(1)周遍所缘(梵：vyapyalambana。藏：khyab pa” i dmigs pa。又作「遍满所缘」)。(2) 净行所缘(梵：caritavisodhana-alambana。藏：spyad pa rnam sbyong gi dmigs pa)。(3)善巧所缘(梵：kausalyalambana。藏：mkhas pa”i dmigs pa)。(4)净惑所缘(梵：klesavisodhana-alambana。藏：nyon mongs rnam sbyong gidmigs pa)。

• 「周遍所缘」

　　是有四种：(1)有分别影像(梵：savikalpakapratibimba。藏：rnam par rtog pa dang bcas pa”i gzugs brnyan)。(2)无分别影像(梵：nirvikalpakapratibimba。藏：rnam par mi rtog padang bcas pa”i gzugs brnyan)。(3)事边际性(梵：vastvantalambana。藏：dngos po”i mtha”la dmigs pa)。(4)所作成办(梵：krtyanus tana。藏：dgos pa yongs grub pa)。

　　两…

《新译·菩提道次第广论 下册 学奢摩他法 依止资粮修奢摩他》全文未完，请进入下页继续阅读…