..续本文上一页流散，但却不明澈的昏昧心境」。但是，这种说法并不正确，因为于论典说「昏昧」(藏：rmugspa。亦即「昏沉」)是引生「沉没」的因，所以两者各不相同。正如《修习次第》的中篇所说：
如果被昏沉及睡眠压制，便会看见自心沉没或有沉没的危险。
《解深密经》亦说：
若被昏沉、睡眠或于等至(定中)之中被任何一种等至的「随烦恼」污染。这种情况便是内心散乱。
意指当我们的心因「昏沉」和「睡眠」而变得「沉没」时，便称为「内散动」。所以《阿毗达磨集论》亦于随烦恼的散乱一节论及「沉没」，而且论中提到「散乱」亦有属于善性，并不一定属于污染。《阿毗达磨集论》于「昏沉」是作以下的解释：
什么是「昏沉」
它是一种从属于「痴」的不堪能心，是具有辅助一切「根本烦恼」和「随烦恼」的作用。
由此可知，这种「痴」(藏：gti mug)的衍生物，便是身心粗重及身心不堪能性。《俱舍论》说：
何谓昏沉
此即身粗重性及心粗重性，亦即身不堪能及心不堪能。
「沉没」是指自心认持所缘境的力量松缓，又或不甚明显坚固。所以，虽然澄净，但如果自心在认取所缘时不太明显，这样便是「沉没」。《修习次第》的中篇说：
若我们的心是像生盲(天生失明)、进入暗室或闭上眼睛的人一般，不能明见所缘，应知这时已经出现沉没。
除此以外，其他论典并未见有清楚说明「沉没」的定义。
「沉没」容有「善」与「无记」两种，而「昏沉」则是「不善」或「有覆无记」，而且必定是由「痴」所衍生。又各大经论均说要遣除「沉没」就必须思念佛身等悦意境相，又或以修习光明相来策励自心。所以，必须把这种像被黑暗笼罩的不明显心境与及羸弱的心力消除，更要同时具备明显的所缘境及励力认取所缘，仅是「境」明显或「有境」明澈均不足够。
「掉举」容易认知，但由于各大清净经论多未明说「沉没」的特性，所以极难了解。由于行者极易把「沉没」误作无过失的三摩地，对「沉没」有所认识也是十分重要的。因此，我们应依照《修习次第》所教，在实修体验之上仔细审察，以此求取对「沉没」的认识。
戌二在修习时引生能认识沉掉的正知的方法:
仅对「沉没」和「掉举」有所认识仍不足够，我们还要在修习时能引生如实认知是否生起「沉没」或「举掉」的「正知」。还有，在逐步引生有力正知的过程中，固然须要引生能立时认识沉掉生起的正知，但是，在沉掉将起未起之前即能认识的正知也是须要引生。正如《修习次第》的中篇和下篇所说：
看见自心沉没或有沉没的危险。
又说：
看见自心掉举或有掉举的危险。
在这种「正知」生起之前，我们是没法确定期间的修习有没有沉没和掉举的过失，因为我们并没有生起有力的正知，所以根本无法肯定是否生起沉掉。就像《辨中边论》所说：
认知沉没和掉举....。
意指我们须要「正知」来认识沉没和掉举，所以，若不能引生这种「正知」，那就无法察觉任何沉掉生起。假如在沉掉生起时不能察觉，便会被微细的沉掉影响，纵使经久勤修亦只是浪费光阴。
(问：)怎样引生正知
(答：)引生「正知」的至要因素便是上述任持「正念」的修法。若能引生相续不断的正念，便不会忘失修所缘境而流荡散动。由于能避免在沉掉生起了一段长时间后仍无所察觉，所以便能轻易觉知沉掉。只要我们从实修体验进行观察，便会对正念已失及正念未失时，觉知沉掉的所需时间长短一目了然。所以《入菩萨行论》(护正知品)说：
把「正念」安置于心意大门作为防护时，「正知」便会随之出现。
《辨中边论疏》亦说：
所谓：「能不失正念，即能以正知觉知沉掉。」意指在具足「正念」的时候才会有「正知」伴随。所以才说「能不失正念」。
下一种「正知」的因素乃是任持正知的特殊修法，这就是摄心专观佛像等所观影像，又或专观德性纯然明了等行相。然后，就如上文所说，在保持正念摄心专观所缘的同时，必须不断监察心意有没有向外散动。这就是任持正知的扼要关键。《入菩萨行论》(护正知品)说：
总之，应该屡屡观察身心各部分的状态。守护正知的意思就是这样而已。
所以，这种方法能引生发觉沉掉将起的正知，任持正念的方法能防止自心散动忘念，因此必须正确辨别这两者，否则，我们的修持就会像现今的行者一般，把一切不知其差别的认识混为一谈，这种从「混乱因」产生的三摩地，恐怕也是混淆不清。所以按照各大清净经论进行极微细的观察，然后再于实修之中加以抉择，这是非常重要的。切莫把希望纯粹寄托在决心之上，正如《摄波罗密多论》所说：
单凭精进终必徒劳无功，有智慧协助才能获得大利益。
酉二修习对治知而不勤断除沉掉的方法:
如前所说，凭着正确修习任持正念、正知的方法，便能引生极为有力的正念和正知。由于具有「正知」的缘故，即使非常微细的沉掉亦能察觉，所以不会有不知沉掉生起的毛病。不过，当沉掉生起后，若我们自满又或不致力把它们断除，这样就会成为非常严重的三摩地过失。因为此举会令我们的心养成坏习惯，这样就难以生起远离沉没和掉举的三摩地。所以，为了对治不力行断除沉掉，我们便要修习名为「作行」或「功用」的「思」(梵：cetana。藏sems pa，又名行思、作行思)。
这一节又分为：(一)说明思及其断除沉掉的方式。(二)说明沉没和掉举的根因。
戌一说明思及其断除沉掉的方式:
《阿毗达磨集论》说：
什么是「思」
就是能令自心造作意业，其具有能摄引自心趣向善、不善或无记的功能。
就像铁屑受磁石吸摄而随着磁石移动一样，「思」心所亦能策动我们的心趣向善、不善、无记。而此处所说的「思」，便是在沉没和掉举生起时，能令自心致力把它们断除的「思」。
(问：)当我们策发自心要把沉掉断除后，应该怎样断除沉掉呢
(答：)心沉没是因为过度内摄而令认取所缘境的能力下降。所以，应令自心想念一些令人愉快的事情，令心意向外扩展。这些事情应是佛像等极美妙的事物，而不是能引发烦恼的可爱事物，又可以想念日光、月光等光明相。以这些方法把沉没消除后，便要立即奋力认持所缘，保任修习。《修习次第》的初篇说：
若我们受制于昏沉和睡眠，令认取的所缘境不明显，自心变得沉没。这时便要修习光明想，或想念佛功德等极悦意的事情。以这种方法把沉没谴除后，便要坚固认持所缘境。
在这种情况下就不应修习令人厌离的所缘境，因为厌离能令心意内摄。又可运用观慧思择自己所选取的所缘境来扩展自心，这样亦能断除沉没。《摄波罗密多论》说：
在退弱时，应以勤修胜观之力令自心激励振作。
「沉没」或「退弱」的意思如下：认取所缘境的力量逐渐下降，这样就称为「沉没」，而过度内摄则称为「退弱」。透过策励认取所缘的力量与及把所缘境广大来扩展自心，便可以把「沉没」或「退弱」遣除。《中观心论》说：
在退弱时便要修习广大的所缘境来扩展自心。
又说：
在退弱时又应观察精进的利益来激励自心。
《集学论》亦说:
假如心意退弱便要修习悦意欢喜来激励自己。
这是各大智者论师一致认同的做法。所以，去除沉没的至要对治方法，便是思维三宝功德、菩提心利益、暇满义大等功效，如同把冷水浇于睡者的面上，令其顿时清醒的事情，而这是要依靠我们由观察修习这些功德利益所得的觉受体验。
沉没的根因便是昏沉、睡眠与及能引生昏沉睡眠两者的暗晦心相，但只要我们修习对治法，就不会出这些因素而产生沉没，即使生起亦能断除。《声闻地》建议行者应以经行(即来回步行)，或屡屡串习认取光明相，又或以念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天等六种随念之一，又或以其他具激励性的所缘境来策励自心。又可以诵读一些闻示昏沉睡眠过失的教典，眺望不同方向及月亮星辰或以冷水洗面。(六随念，梵：sad anusmrtaya，藏：rjes su dran padrug。又作六随念、六念处、六念法。「佛随念」是指忆念佛陀的无量悲智力功德。「法随念」指忆念如来所说三藏十二部经能利益大地众生。「僧随念」指忆念僧伽具足戒、定、慧，堪为众生福田。「戒随念」指念持戒是具有能除众生恶行烦恼的大势力。「施随念」又作「舍随念」，指忆念布施有大功德，能除众生的悭贪。「天随念」指忆念三界诸天皆因往昔修持净戒、布施、闻慧等善根而得此乐报。大乘依《涅槃经》而说「天」有三种：1 生天－即是三界诸天。2净天－ 即是三乘一切圣贤。第一义天－即是涅槃。又说大乘行人仅忆念「第一义天」。)
如果沉没是非常微薄又或甚少出现，便应振奋心力继续修习，假如沉没浓厚又或屡屡生起，就应该暂停修习三摩地，而修习相应的对治法门来把沉没消除，然后再继续修习。
只要所缘境不明显，那不管我们是采用令心内摄或令心外扩的修所缘境，亦不论内心的暗晦是浓厚还是微薄，若我们不把它们消除而继续修习下去，使会极难断除沉没。所以应屡屡修习光明相以作对治。《声闻地》说：
应以耀亮的心，光明的心，远离暗晦的心来正确修习止观。若我们在止观道上以这种方法修习光明想，即使我们胜解的所缘境初时混沌不明，光明微弱。但凭着屡屡串习为因缘，我们胜解的所缘境便会明显清晰，光明广大。假如最初巳是清晰明显，光明广大，往后便会更广大。
意思是说，即使行者的所缘境在开始时已经了了分明，尚且应该修习光明，不分明者自不待言。在《声闻地》还说及在修习时认取光明相的方法：
应由灯烛的光明…
《新译·菩提道次第广论 下册 学奢摩他法 依止资粮修奢摩他》全文未完，请进入下页继续阅读…