..續本文上一頁流散，但卻不明澈的昏昧心境」。但是，這種說法並不正確，因爲于論典說「昏昧」(藏：rmugspa。亦即「昏沈」)是引生「沈沒」的因，所以兩者各不相同。正如《修習次第》的中篇所說：
如果被昏沈及睡眠壓製，便會看見自心沈沒或有沈沒的危險。
《解深密經》亦說：
若被昏沈、睡眠或于等至(定中)之中被任何一種等至的「隨煩惱」汙染。這種情況便是內心散亂。
意指當我們的心因「昏沈」和「睡眠」而變得「沈沒」時，便稱爲「內散動」。所以《阿毗達磨集論》亦于隨煩惱的散亂一節論及「沈沒」，而且論中提到「散亂」亦有屬于善性，並不一定屬于汙染。《阿毗達磨集論》于「昏沈」是作以下的解釋：
什麼是「昏沈」
它是一種從屬于「癡」的不堪能心，是具有輔助一切「根本煩惱」和「隨煩惱」的作用。
由此可知，這種「癡」(藏：gti mug)的衍生物，便是身心粗重及身心不堪能性。《俱舍論》說：
何謂昏沈
此即身粗重性及心粗重性，亦即身不堪能及心不堪能。
「沈沒」是指自心認持所緣境的力量松緩，又或不甚明顯堅固。所以，雖然澄淨，但如果自心在認取所緣時不太明顯，這樣便是「沈沒」。《修習次第》的中篇說：
若我們的心是像生盲(天生失明)、進入暗室或閉上眼睛的人一般，不能明見所緣，應知這時已經出現沈沒。
除此以外，其他論典並未見有清楚說明「沈沒」的定義。
「沈沒」容有「善」與「無記」兩種，而「昏沈」則是「不善」或「有覆無記」，而且必定是由「癡」所衍生。又各大經論均說要遣除「沈沒」就必須思念佛身等悅意境相，又或以修習光明相來策勵自心。所以，必須把這種像被黑暗籠罩的不明顯心境與及羸弱的心力消除，更要同時具備明顯的所緣境及勵力認取所緣，僅是「境」明顯或「有境」明澈均不足夠。
「掉舉」容易認知，但由于各大清淨經論多未明說「沈沒」的特性，所以極難了解。由于行者極易把「沈沒」誤作無過失的叁摩地，對「沈沒」有所認識也是十分重要的。因此，我們應依照《修習次第》所教，在實修體驗之上仔細審察，以此求取對「沈沒」的認識。
戌二在修習時引生能認識沈掉的正知的方法:
僅對「沈沒」和「掉舉」有所認識仍不足夠，我們還要在修習時能引生如實認知是否生起「沈沒」或「舉掉」的「正知」。還有，在逐步引生有力正知的過程中，固然須要引生能立時認識沈掉生起的正知，但是，在沈掉將起未起之前即能認識的正知也是須要引生。正如《修習次第》的中篇和下篇所說：
看見自心沈沒或有沈沒的危險。
又說：
看見自心掉舉或有掉舉的危險。
在這種「正知」生起之前，我們是沒法確定期間的修習有沒有沈沒和掉舉的過失，因爲我們並沒有生起有力的正知，所以根本無法肯定是否生起沈掉。就像《辨中邊論》所說：
認知沈沒和掉舉....。
意指我們須要「正知」來認識沈沒和掉舉，所以，若不能引生這種「正知」，那就無法察覺任何沈掉生起。假如在沈掉生起時不能察覺，便會被微細的沈掉影響，縱使經久勤修亦只是浪費光陰。
(問：)怎樣引生正知
(答：)引生「正知」的至要因素便是上述任持「正念」的修法。若能引生相續不斷的正念，便不會忘失修所緣境而流蕩散動。由于能避免在沈掉生起了一段長時間後仍無所察覺，所以便能輕易覺知沈掉。只要我們從實修體驗進行觀察，便會對正念已失及正念未失時，覺知沈掉的所需時間長短一目了然。所以《入菩薩行論》(護正知品)說：
把「正念」安置于心意大門作爲防護時，「正知」便會隨之出現。
《辨中邊論疏》亦說：
所謂：「能不失正念，即能以正知覺知沈掉。」意指在具足「正念」的時候才會有「正知」伴隨。所以才說「能不失正念」。
下一種「正知」的因素乃是任持正知的特殊修法，這就是攝心專觀佛像等所觀影像，又或專觀德性純然明了等行相。然後，就如上文所說，在保持正念攝心專觀所緣的同時，必須不斷監察心意有沒有向外散動。這就是任持正知的扼要關鍵。《入菩薩行論》(護正知品)說：
總之，應該屢屢觀察身心各部分的狀態。守護正知的意思就是這樣而已。
所以，這種方法能引生發覺沈掉將起的正知，任持正念的方法能防止自心散動忘念，因此必須正確辨別這兩者，否則，我們的修持就會像現今的行者一般，把一切不知其差別的認識混爲一談，這種從「混亂因」産生的叁摩地，恐怕也是混淆不清。所以按照各大清淨經論進行極微細的觀察，然後再于實修之中加以抉擇，這是非常重要的。切莫把希望純粹寄托在決心之上，正如《攝波羅密多論》所說：
單憑精進終必徒勞無功，有智慧協助才能獲得大利益。
酉二修習對治知而不勤斷除沈掉的方法:
如前所說，憑著正確修習任持正念、正知的方法，便能引生極爲有力的正念和正知。由于具有「正知」的緣故，即使非常微細的沈掉亦能察覺，所以不會有不知沈掉生起的毛病。不過，當沈掉生起後，若我們自滿又或不致力把它們斷除，這樣就會成爲非常嚴重的叁摩地過失。因爲此舉會令我們的心養成壞習慣，這樣就難以生起遠離沈沒和掉舉的叁摩地。所以，爲了對治不力行斷除沈掉，我們便要修習名爲「作行」或「功用」的「思」(梵：cetana。藏sems pa，又名行思、作行思)。
這一節又分爲：(一)說明思及其斷除沈掉的方式。(二)說明沈沒和掉舉的根因。
戌一說明思及其斷除沈掉的方式:
《阿毗達磨集論》說：
什麼是「思」
就是能令自心造作意業，其具有能攝引自心趣向善、不善或無記的功能。
就像鐵屑受磁石吸攝而隨著磁石移動一樣，「思」心所亦能策動我們的心趣向善、不善、無記。而此處所說的「思」，便是在沈沒和掉舉生起時，能令自心致力把它們斷除的「思」。
(問：)當我們策發自心要把沈掉斷除後，應該怎樣斷除沈掉呢
(答：)心沈沒是因爲過度內攝而令認取所緣境的能力下降。所以，應令自心想念一些令人愉快的事情，令心意向外擴展。這些事情應是佛像等極美妙的事物，而不是能引發煩惱的可愛事物，又可以想念日光、月光等光明相。以這些方法把沈沒消除後，便要立即奮力認持所緣，保任修習。《修習次第》的初篇說：
若我們受製于昏沈和睡眠，令認取的所緣境不明顯，自心變得沈沒。這時便要修習光明想，或想念佛功德等極悅意的事情。以這種方法把沈沒譴除後，便要堅固認持所緣境。
在這種情況下就不應修習令人厭離的所緣境，因爲厭離能令心意內攝。又可運用觀慧思擇自己所選取的所緣境來擴展自心，這樣亦能斷除沈沒。《攝波羅密多論》說：
在退弱時，應以勤修勝觀之力令自心激勵振作。
「沈沒」或「退弱」的意思如下：認取所緣境的力量逐漸下降，這樣就稱爲「沈沒」，而過度內攝則稱爲「退弱」。透過策勵認取所緣的力量與及把所緣境廣大來擴展自心，便可以把「沈沒」或「退弱」遣除。《中觀心論》說：
在退弱時便要修習廣大的所緣境來擴展自心。
又說：
在退弱時又應觀察精進的利益來激勵自心。
《集學論》亦說:
假如心意退弱便要修習悅意歡喜來激勵自己。
這是各大智者論師一致認同的做法。所以，去除沈沒的至要對治方法，便是思維叁寶功德、菩提心利益、暇滿義大等功效，如同把冷水澆于睡者的面上，令其頓時清醒的事情，而這是要依靠我們由觀察修習這些功德利益所得的覺受體驗。
沈沒的根因便是昏沈、睡眠與及能引生昏沈睡眠兩者的暗晦心相，但只要我們修習對治法，就不會出這些因素而産生沈沒，即使生起亦能斷除。《聲聞地》建議行者應以經行(即來回步行)，或屢屢串習認取光明相，又或以念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天等六種隨念之一，又或以其他具激勵性的所緣境來策勵自心。又可以誦讀一些聞示昏沈睡眠過失的教典，眺望不同方向及月亮星辰或以冷水洗面。(六隨念，梵：sad anusmrtaya，藏：rjes su dran padrug。又作六隨念、六念處、六念法。「佛隨念」是指憶念佛陀的無量悲智力功德。「法隨念」指憶念如來所說叁藏十二部經能利益大地衆生。「僧隨念」指憶念僧伽具足戒、定、慧，堪爲衆生福田。「戒隨念」指念持戒是具有能除衆生惡行煩惱的大勢力。「施隨念」又作「舍隨念」，指憶念布施有大功德，能除衆生的悭貪。「天隨念」指憶念叁界諸天皆因往昔修持淨戒、布施、聞慧等善根而得此樂報。大乘依《涅槃經》而說「天」有叁種：1 生天－即是叁界諸天。2淨天－ 即是叁乘一切聖賢。第一義天－即是涅槃。又說大乘行人僅憶念「第一義天」。)
如果沈沒是非常微薄又或甚少出現，便應振奮心力繼續修習，假如沈沒濃厚又或屢屢生起，就應該暫停修習叁摩地，而修習相應的對治法門來把沈沒消除，然後再繼續修習。
只要所緣境不明顯，那不管我們是采用令心內攝或令心外擴的修所緣境，亦不論內心的暗晦是濃厚還是微薄，若我們不把它們消除而繼續修習下去，使會極難斷除沈沒。所以應屢屢修習光明相以作對治。《聲聞地》說：
應以耀亮的心，光明的心，遠離暗晦的心來正確修習止觀。若我們在止觀道上以這種方法修習光明想，即使我們勝解的所緣境初時混沌不明，光明微弱。但憑著屢屢串習爲因緣，我們勝解的所緣境便會明顯清晰，光明廣大。假如最初巳是清晰明顯，光明廣大，往後便會更廣大。
意思是說，即使行者的所緣境在開始時已經了了分明，尚且應該修習光明，不分明者自不待言。在《聲聞地》還說及在修習時認取光明相的方法：
應由燈燭的光明…
《新譯·菩提道次第廣論 下冊 學奢摩他法 依止資糧修奢摩他》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…