..续本文上一页法门，所以，修持这种法门的人亦必须依仗具有「定知」力的正念。

　　酉二破除过失的方法：

　　以下便是破除错误的方法：

　　(问：)若我们能像上文所说，把自心提升，远离分别奋力安住，这时虽然连些微「沉没」过失也没有，但是，这样却会令「掉举」增加，由于看见自己不能长久安住下去，于是便会把振奋昂扬的心识降低。当这种紧密的心识松缓下来时，我们便会很快看见安住生起，因此便宣称这种方法是伟大的教授。

　　(答：)这种高唱：「善松缓即是善修习」的论调，乃是出于未能分辨「沉没」和「修习」的不同。所以，无过失的三摩地必须具备前文所说的两种特性，并非只是令心无分别安住便足够。

　　(错见：)当我们的心变得暗晦昏昧的时候才是「沉没」。假如现时心境澄净，没有暗晦昏昧，我们的三摩地便没有过错。

　　(答:：)这种说法是未能辨别「昏沉」和「沉没」的不同。以下便会详细解释。

　　所以，用心过度「励力」(藏：bsgrims。意指奋力用劲)虽有「明分」，但是「掉举」却会增加而难以引生「住分」。过于松缓虽有「住分」，但是「沉没」却会增加而没有「明显」。由于不落入过「紧」(藏：grims pa。含有谨慎的意思)或过「松」的平衡界线是极难把握，所以，极难生起远离沉没及掉举的三摩地。有鉴于此，月官阿阇黎于《忏悔赞》说：

　　精勤会产生掉举。不精勤则会退弱。均衡适中之道亦难以获得。实令我心烦意乱，应怎么办

　　 (退弱，藏：zhum pa。意指退缩不前的消极心态)

　　文中的「精勤」(藏：brtson pa) 是指过度「励力」，这样便会产生掉举。于摄心内住时，过度松缓而不紧密便会退弱。所以，能远离沉没掉举，平等适中的心境是极难获得。《忏悔赞释》(觉：Desana-stava-vrtti。佛寂论师，梵：Buddhasanti造)说：

　　此处所说的「精勤」是指令心勇猛锐利，励力专缘善法。

　　又说：

　　当我们看见掉举的过失之后，便会放舍精勤，摒弃努力，这样便会令心退弱。

　　《忏悔赞》又说：

　　励力便会产生掉举，松弛则会产生退弱。修持这两者的中庸之道极难获得。实令我心烦意乱，应怎么办

　　此理在《忏悔赞释》已有明说：

　　假如精勤策励，便会掉举散乱，把三摩地毁坏。所以，精勤不能令心获得安住。这种做法若有过失，我们便要把奋力修习的心放缓，要舍弃精勤来把这种过失断除，但是，忘失所修境等过失又会导致退弱和沉没。

　　所以(月官阿阇黎)赞文中说远离沉没、掉举二边，中庸平衡的三摩地「极难获得」。假如完全放松便可以，那就应该没有任何过失，所以，用这种方法来修习三摩地显然不合道理。

　　仅具有澄明分的极松缓心并不足够，仍须具有一定程度的紧密励力。所以，圣无著在讨论九种住心方法的前两种时曾说：

　　在「内住」和「等住」之中，是有「励力运转作意」。

　　《修习次第》的初篇亦说:

　　在净除沉没之后，便要坚固任持所缘境。

　　《修习次第》的中篇亦说:

　　还有，在止息沉没之后，必须设法令自心明见所缘境。

　　「令心明见」的意思并非单指对象(境)明显，而是指自心认取对象的方式是极为明显坚固。

　　所以，上述任持正念的方法是非常重要的，若不知道何谓盲修瞎练，那修习愈久，失念便会愈重，择法的智慧亦愈愚钝，更会把这里所说的种种过失错执为坚固的三摩地。

　　(问：)如前所说，当我们以正念令自心专住所缘境时，应不应该观察自心能否任持所缘境呢

　　(答：)我们必须这样做，因为《修习次第》的中篇曾说：

　　当我们摄心专住于自己选定的所缘境后，便要相续不断专住于其上。在完全安住之后，便要监察自心是否妥善认持所缘境

　　有没有沉没

　　有没有被外境分心

　　这可不是要我们把三摩地中断，然后再观察自心，而是要我们在住于定境的同时，观察自心是否安住于原先所定的修所缘境之上。如果未能安住，便要观察是否生起「沉没」还是「掉举」。在我们入住三摩地后，应不时适度监察，既不可过密亦不可过疏，若我们能在前心势力未尽的时候进行这种监察，便能令心力持久坚住，还能快速认知沉没和掉举。由此可知，这就是保任正念的方法，因为令正念相续有力的必然因素便是屡屡不断令自己时时忆念所缘境来保任修习。《声闻地》说：

　　这里所说的「心一境性」是什么

　　任何屡屡随念同类所缘，相继不断，远离罪恶，具足喜悦的心相续，即名为「三摩地」，亦名为「善心一境性」。何谓屡屡随念

　　这就是行者由听闻受持的正法，与及由师长所得的教授及教诚而现起住平等之相，并且正念相继趣向及专观这种所缘境。

　　《辨中边论疏》(梵: Madhyanta-vibhaga-tika。安慧论师造)亦说：

　　所谓「念能不忘所缘」的意思是指我们意言住心的教授。

　　因此，任持正念就是要断除令故们散失所缘境的忘念(梵：Musitasmrtita。藏：brjed nges pa。又作「失念」)。所以，断除忘念，不忘所缘便是在「意言」所缘境时，反覆不断忆念所缘境。譬如，若我们害怕忘记某些所知的事情，那只要我们屡屡不断回忆便会难以忘记。

　　所以，为求引生强力的「正念」，必须令自己不时忆念所缘境。令察觉沉没和掉举的「正知」增强的方法，便是摄心专住所缘境，远离散乱并作出监察。须知，若我们认为这种做法是属于「分别」而把它拒之门外，那么，要引生「正念」和「正知」便会非常困难。

　　酉三说明修持时量:

　　(问：)以正念摄心专住所缘境时，应要安住多久，时间有没有规定

　　(答：)西藏各派传承上师皆说时间应短而次数多。因为有说短时修习并于惬意的时候暂时停止，那在每座完结时仍会渴望继续修习，时间过长反会感到厌倦。还有人说，时间过长使容易被沉没和掉举影响，这样便难以引生无过失的三摩地。《声闻地》及其他教典皆未明确说及修习的时量，不过，在《修习次第》的下篇却提到：

　　以这种步骤修习静虑二十四分钟、一个半小时、三小时又或随己所能。

　　虽然这段文字是指获得「寂止」后修习「胜观」的时间标准，但是在初修习「寂止」的时候亦应该这样做。

　　假如我们能像上述所说修习正念正知，不时忆念及监察所缘境，那即使时间稍长亦无妨碍。但是，初修者若时间过长通常便会因忘念而生起散乱，这样便要在长时间后才能认知沉掉，不能即时认知。又即使我们不失正念，但是仍容易受沉掉影响，于是当沉掉出现之际便不能立即认知。前一种情况能障碍有力的「正念」生起，而后一种情况则能障碍有力的「正知」产生，于是便极难断除沉掉。

　　尤其是因忘失所缘而散乱，未能认知沉没和掉举，比之不能即时认知沉掉但却不忘所缘境更糟，所以上述任持正念对治散乱失念的方法非常重要的。

　　如果我们的「忘念」极重而「正知」极弱，不能快速认知沉掉，那修持的时间便要短。若能不忘所缘又能快速认知沉掉，那即使时间稍长亦无妨碍。所以，(莲华戒大师)论中的密意是说二十四分钟或其他时间，而未作出明确规定。总之，应随心力而定，所以文中是说「随己所能」。

　　在身心没有受损伤时才应摄心等住，若有损伤便不应勉强修习，应马上停止修习，尽快把各种身心大界的障难消除，然后再继续修习。这样才是智者们的本意，所以必须知道这亦是修习时量的其中一环。

　　未三专注所缘境后的做法:

　　「专注所缘境后的做法」分二：(一)沉掉出现时的做法。(二)无况掉时的做法。

　　申一沉掉出现时的做法:

　　「沉掉出现时的做法」分二：(一)修习对治不知沉掉的方法。(二)修习对治知而不勤断除沉掉的方法。

　　酉一修习对治不知况掉的方法:

　　「修习对治不知沉掉的方法」分二：(一)界定沉掉的特性。(二)在修习时引生能认识沉掉的正知的方法。

　　戌一界定沉掉的特性:

　　《阿毗达磨集论》对「掉举」作出以下的界定：

　　什么是「掉举」

　　它是一种追逐乐境，从属于「贪」的不寂静心，是具有障碍寂止的作用。

　　这种定义可分为三点：

　　(1) 它的对象(境)是可爱快乐的事情。

　　(2) 它的行相便是不寂静及向外流散的心。

　　(3) 它的作用是能障碍自心安住于所缘境。

　　当我们自心向内专注其所缘境时，耽着色、声等的掉举便会牵引自心，令其不由自主地走向这些对象而导致散乱。《忏悔赞》说：

　　就如专观奢摩他时令自心屡屡攀缘于其土。烦恼圈套亦会以贪欲绳索把我们的心牵引，令它不由自主地趣向外境。

　　(问：)自心因其他烦恼而从所缘境流散，又或向其他善所缘境流散，这样是不是「掉举」呢

　　(答：)「掉举」是从属于「贪」(藏：”dod chag。即是由贪衍生)。若因其他烦恼而散乱便不是「掉举」，而是属于「二十随烦恼」之中的「散乱心所」。向善所缘流散既可以是善心或心所，所以，并非凡有流散皆是「掉举」。

　　(二十随烦恼，梵：vimsati upaklesa。藏：nye nyon nyi shu。随根本烦恼而起的二十种烦恼，又作随惑、枝末惑。此即：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、不正知、散乱。)

　　虽然「沉没」(藏：bying pa) 常被说为「退弱」(藏：zhum pa)，但是不应把这里所说的「退弱」理解为「畏缩」。在这片雪岭修习静虑的瑜伽士大多认为「沉没」的定义便是「安住所缘境不向外…

《新译·菩提道次第广论 下册 学奢摩他法 依止资粮修奢摩他》全文未完，请进入下页继续阅读…