..續本文上一頁、薪火的光明或日輪的光明來認取光明相。

　　光明相在其他情況下亦可修習，並非只限于修定時才能修習。

　　「掉舉」是指自心因「貪」而追逐色、聲等對象。因此應想念令人厭離的事情，令自心內攝。用這種方法止息掉舉後，使要立即攝心專住于原先的所緣境。《修習次第》的初篇說：

　　若因爲憶起過往嬉戲玩樂等興奮事情，而見自心生起掉舉。這時便要思維無常等令人厭離的事情來把掉舉息滅。然後便要努力令自心不造作地趣入所緣境。

　　《中觀心論》說：

　　以思維無常等事情來止息掉舉。

　　又說：

　　由觀察散亂境(能引生散亂的對象)的過失來收攝散亂心。

　　《集學論》亦說：

　　假如生起掉舉便要思維無常來息滅掉舉。

　　所以，假如掉舉是非常強盛或持久，就必須暫時擱置修習，先行修習厭離想。而不是每當自心流散時，便試圖把它引返所緣境之上。掉舉不太強猛，才可以把散心收攝，令其專注所緣境。正如《攝波羅密多論》所說：

　　心起掉舉時，便要令自心寂靜安住來把這種擾亂斷除。

　　《五部地論》認爲經中所說的「令心專住」是指掉舉的對治法：

　　總之，心生掉舉便應該專觀所緣境，在沈沒時則應思維悅意可愛的對象。

　　《聲聞地》說：

　　所以，當心意內攝而發覺退弱或有退弱的危險，這時便要思維及任持有激勵性的事情來令自心欣喜雀躍。此即名爲持心。怎樣安置自心呢

　　這就是在持心時若發覺自心掉舉又或有掉舉的危險，便應該內攝心意，把自心安置于奢摩他之中。

　　當自心掉舉興奮時，便不應想念那些能振奮心情的悅意境，因爲這些對象能令我們的心向外散動。

　　戌二說明沈沒和掉舉的根因:

　　《本地分》說：

　　什應是沈沒相

　　這就是不密護根門。食不知量。在初夜及後夜睡眠而不努力修持。常失正如。行爲愚癡。睡眠過度。缺乏善巧的智慧。于欲、勤、心、觀有所懈怠。片面修習奢摩他未能純淨完熟。心意暗晦，不喜專觀所緣境。

　　應知道「沈沒相」是指沈沒的因。而「懈怠」一詞是通于「勤」、「心」、「觀」及「欲」。同論(《本地分》)又說：

　　什麼是掉舉相

　　這就是上述所說的不密護根門等四法。行爲貪執。不寂靜性。無厭離心。缺乏善巧的智慧。大執著「欲」等。未曾串習精進。不能均衡純熟認取所修境。因思索親屬等任何一種令人興奮的事情而散亂。

　　「掉舉相」便是掉舉的因。「太執著」是指心過度執取悅意的對象。「欲等」是指上述(欲、勤、心、觀)四法。

　　由此可知，在前文「座間修法」一節所說的「密護根門」等四種修持，對于斷除沈沒和掉舉乃是最爲首要。還有，若我們能認識它們的起因並努力把它們斷除，對于消除沈沒和掉舉是極有助益。所以，即使微細的沈掉也要以正知察覺，我們絕不能容忍沈沒和掉舉，必須設法把它們徹底斷除。若不這樣做便稱爲「不作行」，《辨中邊論》說這是一種叁摩地的過失。

　　有人認爲微細的掉舉及散亂在初時是難以斷除，所以必須逐步舍棄而不必斷除。又或認爲只要沈掉不太強盛或持久，這樣薄弱短暫的沈掉是不會令自己積集業障，所以就不必把它們斷除。此輩既不致力斷除這些違緣，亦不知道修習叁摩地的正確方法，但卻佯稱知道來欺诳那些求學叁摩地的人，令他們偏離至尊彌勒等大師所傳下的修定法規。

　　還有，在斷除沈沒和掉舉時，最初總是被掉舉和散亂障礙，所以必須盡力把它們消除，若能努力實行，我們便能夠斷除粗顯的掉舉及散亂而達成少許安住，在這個時候便要竭力防止沈沒。但是，在奮力提防沈沒的時候，我們的安住又會被較先前微細的掉舉障礙，所以又要努力把它斷除。當我們把這種掉舉斷除後，「安住分」便會增強，這時沈沒又會再度生起，于是又要努力斷除沈沒。

　　總之，在散動和掉舉時便要攝心內住，專觀所緣境而求取「安住分」。每當「安住分」生起時，便要奮力預防沈沒及引生「明顯分」。這兩者必須輪替修習才能獲得無過失的叁摩地。不可奢望(即使)沒有與「認持力」並行的「明了」，(也可以)單憑「澄淨分」來取得「安往分」。

　　申二無沈掉時的做法:

　　如前所說，經過不斷修習而斷除微細的沈沒和掉舉後，我們的心便能遠離沈沒或掉舉的不平衡而進入平等狀態。但這時若仍致力用功便是一種修定的過失，因此便要修習「等舍」(藏：btang snyoms)來對治這種過失。《修習次第》的中篇說：

　　若看見自心已沒有沈沒掉舉，並能穩定安住于所緣境。這時就應該把用功力度放緩而安住「等舍」，只要願意便可以這樣安住下去。

　　(問：)爲什麼致力用功會變成過失

　　(答：)雖然在修習的過程中，若自心掉舉便要令心內攝，若有沈沒便要策勵自心，但當我們每次修習時已具有不會生起沈沒和掉舉的自信，如果仍像當初的修持方法一樣，極度謹慎提防沈掉，這樣反而會有令自心散亂的問題。所以這時必須懂得放緩。正如《修習次第》的中篇和後篇所說：

　　自心已進入平等狀態後，若仍致力用功便會令心散動。

　　這就是要放緩謹慎提防的功用，但卻不可以舍棄認持所緣的力度。所以，這種「等舍」並不是在任何沒有沈掉的時間修習，而是在降伏沈掉勢力的時候修習，因爲若我們未能降伏沈掉的勢力，就沒有「等舍」可言。

　　(問：)等舍的種類有多少

　　(答：)總體而言，「等舍」可分爲叁種：(1)受舍、(2)無量舍、(3)行舍。此處所說的便是「行舍」，這種「舍」的性質，就如《聲聞地》所說：

　　什麼是「等舍」

　　它是一種在專觀止觀的所緣境時，能平穩專住，自然趣入，安樂舒暢，獲得堪能，輕松運作，遠離煩惱的平衡心境。

　　當我們獲得這種等舍，亦即在修習叁摩地時沒有沈掉出現的情況下，便要令自心安住「等舍」，不會過于努力用功。這種「等舍」的特征，于同論(《聲聞地》)亦有提及：

　　什麼是「等舍相」

　　這就是令自心放舍所緣境，對所緣境不會發起過度的精進。

　　此論也提到修習等舍的時間：

　　等舍的時機是什麼

　　以寂止和勝觀而言，便是在心中全無沈掉的時候。

　　上述修習無過失叁摩地的方法，是依照至尊彌勒于《辨中邊論》所教而作出解釋。正如論中所說：

　　安住精進能令自心堪能，依此即能成辦一切義利，而這是要由斷除五種過失及勤修八種斷行(即八種對治法)而産生的。五種過失便是：懈怠、忘聖言、沈沒及掉舉、不作行、作行(作行亦即用功)。八種斷行便是：所依(欲)、能依(勤)、所因(信)、能果(安)、不忘失修所緣境(念)、覺知沈掉(正知)、用功斷除沈掉(思)、沈掉滅後令心穩定安住(舍)。

　　文中的「依此」是指持續發起精進遣除違緣，由此即能生起心得堪能的叁摩地。又由這種叁摩地能成就神通(藏：mngon shes) 等一切義利，所以是神變(藏：cho”phrul) 的「足」或所依基礎，因此稱爲「能成辦一切義利」。

　　如何才能引生這種叁摩地呢

　　它是來自「爲斷除五過失而勤修八斷行」。「五過失」(梵：panca adinava。藏：nyesdmigs Inga) 便是：(1)在「前行」時，由于我們不致力修習叁摩地，所以便有懈怠過失(梵: kausidya。藏: le lo)。(2)由于我們忘記修所緣境的教授，令自心不能平等安住于修所緣境，所以便有忘失教授過失(梵：avavada-sammosa。藏：gdams ngag brjed pa)。(3)在安住「等至」時，則有沈掉過失(梵：laya auddhatya。藏: bying ba rgod pa)，因爲沈沒和掉舉能令自心不堪能。(4) 在沈掉生起時，由于不用功斷除，所以便有不作行過失(梵：anabhisamskara。藏：”dumi byed pa)。(5)當沈沒和掉舉消失後，則有「行思」的過失(亦即「作行過失」。梵：abhisamskara。藏：”du byed pa)。蓮華戒論師在叁篇《修習次第》之中指出，若把沈沒和掉舉合計爲一種便有五種過失，若把它們分開計算則有六種過失。

　　對治這些過失的方法便是「八斷行」(梵：astapratipaksa。藏：gnyen po brgyad)。其中的信(梵：sraddha。藏：dad pa)、欲(梵：chanda。藏：dun pa)、勤(梵：vyayama。藏：rtsol ba)、安(梵：prasrabdhi。藏：shin tu sbyangs pa)四者是對治懈怠。念(梵：smrti。藏：dran pa)、覺察沈掉的正知(梵：samprajanya。藏：shes bzhin)、作行的思(梵：cetana。藏：sems pa)、穩定安住的舍(梵：upeksa。藏：btang snyoms)則是分別對治忘念、沈掉、不作行、作行。上文已對它們作出詳細的解釋。

　　這些是最極殊勝的修定教授，所以在大阿阇黎蓮華戒的叁篇《修習次第》與及其他印度大論師在修定時皆曾屢屢宣說。阿底峽尊者在《菩提道燈論釋難》在修習寂止一段亦曾引用解釋。雖然，道次第的先德祖師亦有傳出這些教法的粗略次第，但由于一些有志修定的人不知道修習的方法，所以才會在這裏詳加抉擇。

　　以正念、正知把心一境性叁摩地的沈沒和掉舉斷除，是一切修定教授的共同主題，所以莫以爲它是「相乘」( 藏:mtshan nyid kyi theg pa。又作「性相乘」。亦即顯教波羅密多乘)所特有的教法，而非密咒乘所必須。因爲在無上瑜伽密續之中亦提到它們是密咒真言乘的共同教法。在《正相合續》初會的第二品說：

　　與斷行相連的欲叁…

《新譯·菩提道次第廣論 下冊 學奢摩他法 依止資糧修奢摩他》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…