..續本文上一頁摩地神足，是建基于靜處，建基于離欲，建基于滅盡。依仗正斷才有究竟轉依。以這種「欲」修習便不會過低沈或過高舉。

　　(《正相合續》，梵：Samputi-nama-maha-tantra。全名《正相合大續》。又作《叁補打釋續》、《和合續》、《吻合續》、《結合續》、《等合續》。此續是《勝樂續》及《喜金剛續》的共同釋續)

　　這部續典又以同樣的方式描述勤、觀、心叁種叁摩地。正如上文所說，具有堪能性的叁陣地乃是神變等功德的基礎，就好像「足」一樣，所以被稱爲「神足」。《辨中邊論疏》等論典曾說達成這種叁摩地是有四種途徑：(1)由猛厲的樂欲(藏： ”dun pa) 獲得。(2) 由恒常精進獲得。(3) 由觀擇所緣境而獲得叁摩地。以上叁者又分別名爲：「欲叁摩地」、「勤叁摩地」及「觀叁摩地」。(4) 由心中夙具的叁摩地種子而獲得心一境性，此即稱爲「心叁摩地」。「過低沈」是指過度松緩，「過高舉」是指過度勵力。意思是說我們應遠離這兩邊而保任修習。

　　午二由此引生的住心次第:

　　「由此引生的住心次第」分叁：(一)引生住心的實際步驟。(二)以六力達成這個過程。(叁)具備四種作意。

　　未一引生住心的實際步驟：

　　九心(即是『九住心」或「九心住」。梵：nava cittasthita。藏：sems gnas dgu。即是從開始習定直至得定之間的九個進階)便是：

　　(1)內住(梵：cittasthapana。藏：sems ”jog pa)－

　　意指把自心從一切外境收攝，令其向內攀緣修所緣境。正如《大乘經莊嚴論》所說：「令心專住修所接境之後....。」

　　(2) 續往(梵: samsthapana。藏: rgyun du ”jog pa)－

　　即是令起初攀緣修所緣境的心，相續不斷安住修所緣境，不會向外流散。即是《大乘經莊嚴論》所說：「其相續不流散。」

　　(3 )安住(梵：avathapana 。藏：slan te ”jog pa)－

　　意指若自心被忘念牽引而向外流散時，便要盡速認知，然後再把自心安置于修所緣境。即是《大乘經莊嚴論》所說：「迅速認知散亂，再令其安住修所緣境。」

　　(4) 近住(梵：upathapana。藏：nye bar ”jog pa)－

　　《修習次第》的初篇說前一位心是要認知散亂來把它斷除。而這種住心是在斷除散亂之後，奮力令自心專住修所緣境。《般若波羅密多教授論》說屢屢把自心的廣大性內攝，令其漸轉精微，而達成更高級的安住，如同《大乘經莊嚴論》所說：「智者內攝自心而邁向更高的階位。」《聲聞地》說首先要運用「正念」令自心不會向外流散。能生起正念力，便不會由忘念而向外散亂。

　　(5) 調伏(梵：damana。藏：dul bar byed pa)－

　　即是思維叁摩地的功德，令自己愛樂叁摩地的功德。正如《大乘經莊嚴論》所說：「後由看見種種功德，所以自心在定中得以調伏。」《聲聞地》說自心若因爲色(、聲、香、昧、觸)等五境相，(貪、嗔、癡)叁毒相又或男女相等任何一者而散動，首先便要把這十相視爲過患，不可讓它們分散自心。

　　(6) 寂靜(梵: samana。藏：zhi bar byed pa)－

　　應把散亂視爲過失，把一切不愛樂叁摩地的想法止息。此即《大乘經莊嚴論》所說：「由于看散亂的過失而息除對叁摩地的不愛樂。」《聲聞地》說自心若因攀緣欲塵的妄念(尋思分別)及貪欲蓋等隨煩惱擾亂，首先便要把它們視爲過患，切勿讓自心被妄念和隨煩惱牽引而流散。

　　(7) 最極寂靜(梵：vyupasamana。藏：nye bar zhi bar byed pa)－

　　意指能妥善平息貪愛、憂戚、昏沈及睡眠等生起。即是《大乘經莊嚴論》所說：「貪愛及憂戚等一生起便能平息。」《聲聞地》說若因忘念而生起前面所說的妄念及隨煩惱，便要把它們即時斷除，決不容忍。

　　(8) 專注一境(梵：ekotikarana。藏：rtse gcig tu byed pa)－

　　即是勵力用功以便能輕易自然趣入所緣境。正如《大乘經莊嚴論》所說：「然後，具有律儀及精勤的行者由修習對治自心障礙之法，便能自然獲得第九心。」《聲聞地》說：「憑藉“作行”，便不會有障難，又由于行者無間安住叁摩地相續，遂名“專注一趣”。」第八心又名「專注一趣」，其意易知。

　　(9) 平等住(梵：samadhana。藏：mnyam par ”jog pa)－

　　《修習次第》說當自心平衡時，「等舍」便會生起。《般若波羅密多教授論》說由于熟習「專注一趣」，所以能得自在任運。正如(大乘經莊嚴論》所說：「因純熟串習此事而有“不作行”。」《聲聞地》把這種心稱爲「等持」，它的意思在論中已有明言：

　　由于致力修習、純熟串習，屢屢修習的緣故，便能臻達自然任運之道，不待「作行」，任運自然趣入遠離散亂的叁摩地相續。因而名爲「等持」。

　　上述「九心』的名稱是與《修習次第》初篇之中「這種奢摩他的道軌乃是《般若渡羅密多經》等經典所說....。」的一段文句一致。

　　未二以六力達成這個過程：

　　「六力」(梵：sad bala。藏：stobs drug) 便是：聽聞力(梵：sruta。藏：thos pa)、思維力(梵：cinta。藏: bsam pa)、憶念力(梵smrti。藏: dran pa)、正知力(梵：samprajanya。藏：shes bzhin)、精進力(梵：virya。藏：brtson”grus )、串習力(梵：paricaya。藏：yongs su”dris pa)。以下便是由「六力」達成「九心」的方法：

　　( 1 )由「聽聞力」達成「內住心」－

　　因爲這只是依循從他人聽聞的專住所緣境教授，令自心開始專注所緣境，而不是由自己屢屢思維串習。

　　(2) 由「思維力」達成「續住心」－

　　由于屢屢思維，保任修習最初安住所緣境的心相續，從而初次獲得少許相續安住的能力。

　　(3) 由「憶念力」達成「安住心」及「近住心」－

　　當自心從所緣境向外流散時，須由憶念先前的所緣境而令自心內攝，從而達成「安住心」。又因爲一開始便生起正念力，今自心不會從所緣境流散，從而達成「近住心」。

　　(4) 由「正知力」達成「調伏心」及「寂靜心」－

　　因爲由正知而認知流散于妄念及隨煩惱相的過失，並把它們視爲過失，所以便不會向這兩者流散。

　　(5) 由「精進力」達成「最極寂靜心」及「專注一境心」－由于連微細的妄念和隨煩惱亦要奮力斷除，絕不容忍，令沈沒和掉舉等不能障礙叁摩地，從而獲得相續叁摩地。

　　(6) 由「串習力」達成「平等住心」－

　　由于具有對前者極爲純熟串習的力量，即能引生任運無功用的叁摩地。

　　以上全屬《聲聞地》的意趣，雖然還有其他說法，但是並不可信。

　　成就第九住心可比作一位對誦經極爲熟練的人，當他最初發起一念誦經之心並開始念誦後，即使其心偶然向外流散，但是他的念誦仍能任運相續，不會中斷。同樣，當我們最初生起令心安住所緣境的正念後，即使沒有繼續任持正知和正念，但我們的叁摩地仍能長久專住，不會因流散而中斷。由于無須勵力保任正念正知相續，所以稱爲「不作行」或「無功用」。

　　若要生起這種住心(平等住)的話，便要在早期的修持階段不斷積極長養正念、正知，在這段期間必須引生能長時任持，且不爲沈、掉等障礙擾亂的叁摩地，而這就是第八住心(專注一境)。

　　第八位心和第九住心雖然不會被沈沒、掉舉等叁摩地的違品障礙，但是在第八住心之中，我們必須無間斷地長養正念、正知，因而名爲「作行」或「有功用」。若要生起這種住心，便要在微細的沈沒、掉舉等障礙出現時，立即把它們斷除，決不聽之任之，所以又必須具有第七住心(最極寂靜)。

　　若要生起第七住心，我們就必須認識忘念和隨煩惱是一種過患，所以必須具備能監察自心，令自心不會向它們流散的有力正知。因此便須要具有第五住心(調伏)和第六住心(寂靜)，蓋因這兩者是以有力的正知而達成。

　　要生起第五住心和第六住心，又必須具備在散失所緣境時，能迅速憶持所緣境的正念，與及具備最初便能斷除從所緣境流散的正念。所以便須要具有第叁住心(安住)和第四住心(近住)，因爲這兩者是由上述兩種正念達成。

　　要具有第叁住心和第四住心，首先必須令自心能專住修所緣境，並要令這種專住的相續不起散動。因此，首先必須生起最初兩種住心(內住、續住)。

　　所以，總之我們應先依照所聽聞的教授，正確地運用令自心平等安住的法門。然後便要屢屢思維住心之法來保任自心，從而達成少許相續安住。之後，若我們因正念退失而散動，便要迅速收攝自心，盡快憶念所忘失的所緣境。然後便要引生有力的正念，生起從最初便不會從所緣境流散的正念力。然後，便要透過成就有力的正念，並觀察沈沒和掉舉等能令自心從所緣境流散的過失，由此引生能監察自心的有力正知。之後，若我們因微細的忘念而散動，便要立時覺察，把它截止，更要在斷除之後發起「功用力」，令不被障礙中斷的定心相續延長。當這種心境生起後，便要勵力串習直至純熟自在，這時便能夠達成第九住心的無功用叁摩地。所以，瑜伽士在未獲得第九住心之前，必須發起功用令自心入住叁摩地，但是在獲得第九住心之後，即使他們並未刻意用功令心安住「等至」，但是他們的心仍能自然入定。

　　又即使獲得這種第九住心，但如果未獲得「輕安」，那就像下文所說，尚且不能稱爲獲得「奢摩他」，更遑論獲得「毗缽舍那」。然而，有一些人聲稱行者若獲得這種具有安樂、光明、無分別爲莊嚴的叁摩地，便是生起根本後得和合一如的無分別智。還有許多人把這種《聲聞地》所說的第九住心與成就無上瑜伽續的圓滿次第(藏：rdzogsrim) 混爲一談。這些問題在下文便會作出探討。

　　未叁具備四種作意：

　　《聲聞地》說：

　　應要知道這九種住心是有「四種作意」(梵： catvarimanaskara。藏：yid la bycd pa bzhi)：

　　(1)勵力運轉

　　(梵：balavahana。藏：sgrim ste ”jug pa。)

　　(2) 有間缺運轉

　　(梵：sacchidravahana。藏：bar du chad cing” jug pa。)

　　(3) 無間缺運轉

　　(梵：nischidravahana。藏：chad pa med par ”jug pa。)

　　(4) 無功用運轉

　　(梵：anabhogovahana。藏：Ihun grub tu ”jug pa。)

　　在「內住」和「等住」是具有「勵力運轉作意」。在「安住，「近住」、「調伏」、「寂靜」、「最極寂靜」是具有「有間缺運轉作意」。在「專注一趣」 (專注一境)是具有「無間缺運轉作意」。在「等持」(平等住)是具有「無功用運轉作意」。

　　意思是說，在最初兩種住心之中必須策勵用功，所以是「勵力運轉作意」。在後五種住心由于被沈沒和掉舉間斷，不能長久任持，所以是「有間缺運轉作意」。在第八住心之中，我們不會被沈沒和掉舉間斷，能長久任持，所以是「無間缺運轉作意」。在第九住心之中，既沒有間斷，亦無須不斷勵力用功，所以便是「無功用運轉作意」。

　　(問：)那麼，在最初兩種住心之中亦有「有間缺運轉作意」，而在中間的五種住心亦須要勵力。爲何不把最初兩種住心稱爲「有間缺運轉作意」，而中間五種住心則稱爲「勵力運轉作意」

　　(答：)因爲在最初兩種住心之中，自心是有入定和不入定兩種情況，而且後者(不入定)的時間頗長，但是，中間五種住心的住定時間反而極長。所以，後者是就叁摩地的中斷障礙而安立名稱，而前者卻不是。所以，這兩組住心雖然同樣具有「勵力運轉」，但就有無「間缺運轉」而言卻有分別，因此，這五種住心並不屬于「勵力運轉作意」。

　　由此可知，當我們已安往前文所說的各種資糧之後，若能不斷精進修習叁摩地，便能獲得「奢摩他」。但假如我們只是修習一兩次又把修持放下，便不能成就奢摩他。《攝波羅密多論》說：

　　應以恒常不斷的瑜伽，精勤修習靜慮。假如常常休息，便不能鑽木出火。修習瑜伽也是同樣道理，所以在未獲得殊勝定境之前，切莫放棄勤修。

《新譯·菩提道次第廣論 下冊 學奢摩他法 依止資糧修奢摩他》全文閱讀結束。