..续本文上一页摩地神足，是建基于静处，建基于离欲，建基于灭尽。依仗正断才有究竟转依。以这种「欲」修习便不会过低沉或过高举。

　　(《正相合续》，梵：Samputi-nama-maha-tantra。全名《正相合大续》。又作《三补打释续》、《和合续》、《吻合续》、《结合续》、《等合续》。此续是《胜乐续》及《喜金刚续》的共同释续)

　　这部续典又以同样的方式描述勤、观、心三种三摩地。正如上文所说，具有堪能性的三阵地乃是神变等功德的基础，就好像「足」一样，所以被称为「神足」。《辨中边论疏》等论典曾说达成这种三摩地是有四种途径：(1)由猛厉的乐欲(藏： ”dun pa) 获得。(2) 由恒常精进获得。(3) 由观择所缘境而获得三摩地。以上三者又分别名为：「欲三摩地」、「勤三摩地」及「观三摩地」。(4) 由心中夙具的三摩地种子而获得心一境性，此即称为「心三摩地」。「过低沉」是指过度松缓，「过高举」是指过度励力。意思是说我们应远离这两边而保任修习。

　　午二由此引生的住心次第:

　　「由此引生的住心次第」分三：(一)引生住心的实际步骤。(二)以六力达成这个过程。(三)具备四种作意。

　　未一引生住心的实际步骤：

　　九心(即是『九住心」或「九心住」。梵：nava cittasthita。藏：sems gnas dgu。即是从开始习定直至得定之间的九个进阶)便是：

　　(1)内住(梵：cittasthapana。藏：sems ”jog pa)－

　　意指把自心从一切外境收摄，令其向内攀缘修所缘境。正如《大乘经庄严论》所说：「令心专住修所接境之后....。」

　　(2) 续往(梵: samsthapana。藏: rgyun du ”jog pa)－

　　即是令起初攀缘修所缘境的心，相续不断安住修所缘境，不会向外流散。即是《大乘经庄严论》所说：「其相续不流散。」

　　(3 )安住(梵：avathapana 。藏：slan te ”jog pa)－

　　意指若自心被忘念牵引而向外流散时，便要尽速认知，然后再把自心安置于修所缘境。即是《大乘经庄严论》所说：「迅速认知散乱，再令其安住修所缘境。」

　　(4) 近住(梵：upathapana。藏：nye bar ”jog pa)－

　　《修习次第》的初篇说前一位心是要认知散乱来把它断除。而这种住心是在断除散乱之后，奋力令自心专住修所缘境。《般若波罗密多教授论》说屡屡把自心的广大性内摄，令其渐转精微，而达成更高级的安住，如同《大乘经庄严论》所说：「智者内摄自心而迈向更高的阶位。」《声闻地》说首先要运用「正念」令自心不会向外流散。能生起正念力，便不会由忘念而向外散乱。

　　(5) 调伏(梵：damana。藏：dul bar byed pa)－

　　即是思维三摩地的功德，令自己爱乐三摩地的功德。正如《大乘经庄严论》所说：「后由看见种种功德，所以自心在定中得以调伏。」《声闻地》说自心若因为色(、声、香、昧、触)等五境相，(贪、嗔、痴)三毒相又或男女相等任何一者而散动，首先便要把这十相视为过患，不可让它们分散自心。

　　(6) 寂静(梵: samana。藏：zhi bar byed pa)－

　　应把散乱视为过失，把一切不爱乐三摩地的想法止息。此即《大乘经庄严论》所说：「由于看散乱的过失而息除对三摩地的不爱乐。」《声闻地》说自心若因攀缘欲尘的妄念(寻思分别)及贪欲盖等随烦恼扰乱，首先便要把它们视为过患，切勿让自心被妄念和随烦恼牵引而流散。

　　(7) 最极寂静(梵：vyupasamana。藏：nye bar zhi bar byed pa)－

　　意指能妥善平息贪爱、忧戚、昏沉及睡眠等生起。即是《大乘经庄严论》所说：「贪爱及忧戚等一生起便能平息。」《声闻地》说若因忘念而生起前面所说的妄念及随烦恼，便要把它们即时断除，决不容忍。

　　(8) 专注一境(梵：ekotikarana。藏：rtse gcig tu byed pa)－

　　即是励力用功以便能轻易自然趣入所缘境。正如《大乘经庄严论》所说：「然后，具有律仪及精勤的行者由修习对治自心障碍之法，便能自然获得第九心。」《声闻地》说：「凭藉“作行”，便不会有障难，又由于行者无间安住三摩地相续，遂名“专注一趣”。」第八心又名「专注一趣」，其意易知。

　　(9) 平等住(梵：samadhana。藏：mnyam par ”jog pa)－

　　《修习次第》说当自心平衡时，「等舍」便会生起。《般若波罗密多教授论》说由于熟习「专注一趣」，所以能得自在任运。正如(大乘经庄严论》所说：「因纯熟串习此事而有“不作行”。」《声闻地》把这种心称为「等持」，它的意思在论中已有明言：

　　由于致力修习、纯熟串习，屡屡修习的缘故，便能臻达自然任运之道，不待「作行」，任运自然趣入远离散乱的三摩地相续。因而名为「等持」。

　　上述「九心』的名称是与《修习次第》初篇之中「这种奢摩他的道轨乃是《般若渡罗密多经》等经典所说....。」的一段文句一致。

　　未二以六力达成这个过程：

　　「六力」(梵：sad bala。藏：stobs drug) 便是：听闻力(梵：sruta。藏：thos pa)、思维力(梵：cinta。藏: bsam pa)、忆念力(梵smrti。藏: dran pa)、正知力(梵：samprajanya。藏：shes bzhin)、精进力(梵：virya。藏：brtson”grus )、串习力(梵：paricaya。藏：yongs su”dris pa)。以下便是由「六力」达成「九心」的方法：

　　( 1 )由「听闻力」达成「内住心」－

　　因为这只是依循从他人听闻的专住所缘境教授，令自心开始专注所缘境，而不是由自己屡屡思维串习。

　　(2) 由「思维力」达成「续住心」－

　　由于屡屡思维，保任修习最初安住所缘境的心相续，从而初次获得少许相续安住的能力。

　　(3) 由「忆念力」达成「安住心」及「近住心」－

　　当自心从所缘境向外流散时，须由忆念先前的所缘境而令自心内摄，从而达成「安住心」。又因为一开始便生起正念力，今自心不会从所缘境流散，从而达成「近住心」。

　　(4) 由「正知力」达成「调伏心」及「寂静心」－

　　因为由正知而认知流散于妄念及随烦恼相的过失，并把它们视为过失，所以便不会向这两者流散。

　　(5) 由「精进力」达成「最极寂静心」及「专注一境心」－由于连微细的妄念和随烦恼亦要奋力断除，绝不容忍，令沉没和掉举等不能障碍三摩地，从而获得相续三摩地。

　　(6) 由「串习力」达成「平等住心」－

　　由于具有对前者极为纯熟串习的力量，即能引生任运无功用的三摩地。

　　以上全属《声闻地》的意趣，虽然还有其他说法，但是并不可信。

　　成就第九住心可比作一位对诵经极为熟练的人，当他最初发起一念诵经之心并开始念诵后，即使其心偶然向外流散，但是他的念诵仍能任运相续，不会中断。同样，当我们最初生起令心安住所缘境的正念后，即使没有继续任持正知和正念，但我们的三摩地仍能长久专住，不会因流散而中断。由于无须励力保任正念正知相续，所以称为「不作行」或「无功用」。

　　若要生起这种住心(平等住)的话，便要在早期的修持阶段不断积极长养正念、正知，在这段期间必须引生能长时任持，且不为沉、掉等障碍扰乱的三摩地，而这就是第八住心(专注一境)。

　　第八位心和第九住心虽然不会被沉没、掉举等三摩地的违品障碍，但是在第八住心之中，我们必须无间断地长养正念、正知，因而名为「作行」或「有功用」。若要生起这种住心，便要在微细的沉没、掉举等障碍出现时，立即把它们断除，决不听之任之，所以又必须具有第七住心(最极寂静)。

　　若要生起第七住心，我们就必须认识忘念和随烦恼是一种过患，所以必须具备能监察自心，令自心不会向它们流散的有力正知。因此便须要具有第五住心(调伏)和第六住心(寂静)，盖因这两者是以有力的正知而达成。

　　要生起第五住心和第六住心，又必须具备在散失所缘境时，能迅速忆持所缘境的正念，与及具备最初便能断除从所缘境流散的正念。所以便须要具有第三住心(安住)和第四住心(近住)，因为这两者是由上述两种正念达成。

　　要具有第三住心和第四住心，首先必须令自心能专住修所缘境，并要令这种专住的相续不起散动。因此，首先必须生起最初两种住心(内住、续住)。

　　所以，总之我们应先依照所听闻的教授，正确地运用令自心平等安住的法门。然后便要屡屡思维住心之法来保任自心，从而达成少许相续安住。之后，若我们因正念退失而散动，便要迅速收摄自心，尽快忆念所忘失的所缘境。然后便要引生有力的正念，生起从最初便不会从所缘境流散的正念力。然后，便要透过成就有力的正念，并观察沉没和掉举等能令自心从所缘境流散的过失，由此引生能监察自心的有力正知。之后，若我们因微细的忘念而散动，便要立时觉察，把它截止，更要在断除之后发起「功用力」，令不被障碍中断的定心相续延长。当这种心境生起后，便要励力串习直至纯熟自在，这时便能够达成第九住心的无功用三摩地。所以，瑜伽士在未获得第九住心之前，必须发起功用令自心入住三摩地，但是在获得第九住心之后，即使他们并未刻意用功令心安住「等至」，但是他们的心仍能自然入定。

　　又即使获得这种第九住心，但如果未获得「轻安」，那就像下文所说，尚且不能称为获得「奢摩他」，更遑论获得「毗钵舍那」。然而，有一些人声称行者若获得这种具有安乐、光明、无分别为庄严的三摩地，便是生起根本后得和合一如的无分别智。还有许多人把这种《声闻地》所说的第九住心与成就无上瑜伽续的圆满次第(藏：rdzogsrim) 混为一谈。这些问题在下文便会作出探讨。

　　未三具备四种作意：

　　《声闻地》说：

　　应要知道这九种住心是有「四种作意」(梵： catvarimanaskara。藏：yid la bycd pa bzhi)：

　　(1)励力运转

　　(梵：balavahana。藏：sgrim ste ”jug pa。)

　　(2) 有间缺运转

　　(梵：sacchidravahana。藏：bar du chad cing” jug pa。)

　　(3) 无间缺运转

　　(梵：nischidravahana。藏：chad pa med par ”jug pa。)

　　(4) 无功用运转

　　(梵：anabhogovahana。藏：Ihun grub tu ”jug pa。)

　　在「内住」和「等住」是具有「励力运转作意」。在「安住，「近住」、「调伏」、「寂静」、「最极寂静」是具有「有间缺运转作意」。在「专注一趣」 (专注一境)是具有「无间缺运转作意」。在「等持」(平等住)是具有「无功用运转作意」。

　　意思是说，在最初两种住心之中必须策励用功，所以是「励力运转作意」。在后五种住心由于被沉没和掉举间断，不能长久任持，所以是「有间缺运转作意」。在第八住心之中，我们不会被沉没和掉举间断，能长久任持，所以是「无间缺运转作意」。在第九住心之中，既没有间断，亦无须不断励力用功，所以便是「无功用运转作意」。

　　(问：)那么，在最初两种住心之中亦有「有间缺运转作意」，而在中间的五种住心亦须要励力。为何不把最初两种住心称为「有间缺运转作意」，而中间五种住心则称为「励力运转作意」

　　(答：)因为在最初两种住心之中，自心是有入定和不入定两种情况，而且后者(不入定)的时间颇长，但是，中间五种住心的住定时间反而极长。所以，后者是就三摩地的中断障碍而安立名称，而前者却不是。所以，这两组住心虽然同样具有「励力运转」，但就有无「间缺运转」而言却有分别，因此，这五种住心并不属于「励力运转作意」。

　　由此可知，当我们已安往前文所说的各种资粮之后，若能不断精进修习三摩地，便能获得「奢摩他」。但假如我们只是修习一两次又把修持放下，便不能成就奢摩他。《摄波罗密多论》说：

　　应以恒常不断的瑜伽，精勤修习静虑。假如常常休息，便不能钻木出火。修习瑜伽也是同样道理，所以在未获得殊胜定境之前，切莫放弃勤修。

《新译·菩提道次第广论 下册 学奢摩他法 依止资粮修奢摩他》全文阅读结束。