..续本文上一页又作离越多、颉隶伐多。意译常作声、所供养、金、室星、适时。佛弟子之一，为舍利弗之弟。常坐禅人定，心无错乱。因其父母祈离婆多星而得，故取此名。曾遭雨而止宿神祠，至深疲见有三鬼争尸而食，乃思人身之处幻。复诣佛所，闻人身由四大假和合之理，遂出家入道。后游行陀婆国，遇寒雪，因无着革履，脚为之冻伤；佛赞其少欲知足，尔后听许于寒地得着短靴或革履等。)
又说：
假如寻思分别(即是妄想)特为显著，则应令心专注「阿那波那念」(观入出息)。应这样令心专注相应的所缘境。
《声闻地》又说：
其中，若是贪、嗔、痴、慢、寻思分别的行为较为显著的补特迦罗，初时仅应修习「净行所缘」来净治这些行为。之后，他们便能得见自心安住，于是他们便能确定最适合自己的所缘境，所以必须精勤修习所缘境。
所以，我们对所缘境必须努力学习。如果我们是行为均等或烦恼微薄的补特迦罗，便能随己所好专住于上述任何一种所缘，不必特别修习其中一者。《声闻地》说：
行为均等者，可随其所好勤修任何所缘境，他们只是为了令心安住而非为了净治行为。应知，烦恼微薄者的做法也是这样。
「贪等五种烦恼较为显著」的意思是指我们在过去生中，曾经屡屡串习这些烦恼，对它们习以为常，所以对于微小的贪等五境的任何一者，也会生起猛烈持久的烦恼。「行为均等」的意思是指我们在过去生中，从未屡屡串习这些烦恼，所以不会对它们习以为常，不过我们尚未认识它们的过患，所以未能压伏它们，所以对于贪等五境虽然没有猛烈持久的贪等烦恼，但是它们并非完全不会生起。「烦恼微薄」是指我们在过去生中，未有串习贪等五种烦恼，并能看见它们的害处等，所以我们对于中等或下等的境，可以全不生起贪等五种烦恼，即使对于数量繁多强大的境，这些烦恼亦会生起得很慢。
还有，贪等五种烦恼极为显著的行者，便要用上很长的时间才能证得安住(藏：gnas cha)。行为均等的行者则不必用上极长的时间，而烦恼微薄的行者很快便会证得安住。
(无著论师于《声闻地》所引用的)《离婆多问经》又提到要勤修「善巧所缘」的是哪一种补特迦罗：
离婆多，假如勤修瑜伽的比丘对诸行(一切有为法)的自相又或对被称为人、我、有情、命等各种能转生，能养育的事情有迷惑，这种瑜伽师应令心专注「蕴善巧所缘」。于「因」有迷惑，则应令心专注「界善巧所缘」。于「缘」有迷惑，则应令心专注「处善巧所缘」。若于无常、苦、无我有迷惑，则应令心专注「缘起处非处善巧所缘」。
文意是说，行者主要是以这五种所缘境来断除「迷惑」(藏：rmongs pa，亦即愚痴，藏：gti mug)。
同经又提到哪一种补特迦罗应要令心专注于「净惑所缘」：若希望远离欲界的贪欲，应令心专注于欲界的粗性。若希望远离色界的贪欲，应令心专注于色界的粗性及无色界的静性。若希望厌离及解脱所有一切「萨迦耶」，则应令心专注于苦谛、集谛、灭谛、道谛。
(萨迦耶，梵：satkaya。又作「坏聚」。指虚妄不实的事情)这些所缘境是通用于「寂止安住」及「胜观观察」两种修习，所以它们并非「寂止」所特有的所缘境。但由于一些是新修寂止的所缘境，而另一些是在获得寂止之后用来达成特殊目标，所以必须在奢摩他的所缘境一节作出解释。
戌三所缘境的别名：
正如上文所说，这些所缘境于内心的显现或影像，便是摄心专注的目标或修定的依处。正如《声闻地》所说：
这种意像是称为「影像」，又称为「三摩地相」、「三摩地所行境界」、「三摩地方便」、「三摩地门」、「作意处」 、「内分别体」，又名为「光影」。应要知道这些皆是与所知境一致的「影像」的同义词。
酉二认识此处的修所缘境：
在上文所说的多种修所缘境之中，现在应以哪一种来作为修持「寂止」的所缘境呢
正如前文引用的经文所说这是没有单一的限定，因为不同的补特迦罗是需要不同的所缘境。尤其是我们若要获得最起码的寂止又或贪等烦恼行为较为显著，那就必须采用某种所缘境，否则我们纵能获得与寂止相应的三摩地(即是近似「寂止」的三摩地，亦即「随顺止」)，但却不能获得真正的寂止。据说，除非我们已经修习了很长的时间，否则，即使修学「净行所缘」亦不会获得寂止，更何况要把「净行所缘」完全舍弃呢
若是寻思分别极多的行者，更一定要修习「息」(呼一吸便是一息。此处是指修习前说的「入出息」)。
若是「行为均等」的补特迦罗或「烦恼微薄」的补特迦罗，可以随己所好采用前文所说的任何一种所缘境作为修所依处。
《修习次第》的中篇和后篇依循《现在诸佛现住三摩地经》(梵：Pratyutpanna-buddha-sammukhavasthita-samadhi-su tra)及《三摩地王经》而说由专缘如来身相来修习三摩地。觉贤论师(梵：Bodhibhadra，又作菩提贤)亦曾说及多种所缘境(见《三摩地资粮品》)：
寂止可分为「向内缘而得」和「向外缘而得」两种。「向内缘而得」又分为「缘身」及「缘依身之法」两种。「缘身」又分为「缘身为本尊天相」、「缘骨锁等不净相」及「缘天杖」等特殊行相。
「缘依身之法」又分五种，此即：「缘息」、「缘细相」，「缘空点」、「缘光支」、「缘喜乐」。「向外缘」的寂止所缘境亦有「殊胜」和「共同」两种。「殊胜」又分为「缘天身」和「缘天语」两种。
(天杖，梵：khatvanga。音译卡噹嘎。是续部本尊天众手持的标织法器。特殊行相是指「三昧耶形」又作「三昧耶相」，即是表征诸尊本誓的器杖、印契等形相。《两部曼荼罗义记》说三昧耶形又称波罗密形，住诸尊三昧耶形即是入定之形相，寂住本誓愿。又三眛耶有平等、本誓、除障、惊觉四义：1平等是指印契、器杖等三眛耶形是表征佛的内证、内德、外相平等无别。2 本誓便是修大日如来的五轮塔婆。3 除障是指这些标帜是表征众生远离烦恼、业、苦等三障。4 惊觉是指以这些三昧耶形惊醒众生的长眠，令其发心修行。如文殊菩萨所持的利剑是表征大智断惑的本愿；观音的莲华是表征同体大悲、无有染着的本誓；转*轮菩萨所持的宝轮是表征说法破执之本誓。执持刀、轮宝、金刚杵等三昧耶形时，天魔波旬不敢违越，诸佛自身亦不能违越。若众生见此三昧耶形，信其本誓，如法修行，则能如愿获得福智。)
(阿底峡尊者在)《菩提道灯论释难》亦曾引用这段文字。
于佛身之上作意专注便是随念诸佛，所以能够引生无边的福德。假如(所观的)佛身影像稳定清晰，便可以作为礼拜供养和发愿敢请等积集资粮之田，亦可以作忏悔、防护等净除罪障之田(行者观想请佛菩萨修习忏罪积资，就如同农人于良田耕耘，能有丰盛收获，故以「田」为喻)，所以这种修所缘境是有许多利益意义。又如前文所引的《三摩地王经》所言，能具有临命终时不失佛念等多种功德。当我们修习密咒道时，更能提升「本尊瑜伽」等修法。《现在诸佛现住三摩地经》对于这些利益及念佛的方法曾作出明确详尽的开示，所以我们应如《修习次第》所说清楚了解它们的意思。由恐文繁，于此不赘。因此，我们要寻求一种既能成就三摩地，又能兼具其他特殊效益的所缘境方为明智之举(藏：thabs mkhas)。
那么，应以怎样的如来身像来作为所缘境呢
答案就是要像《修习次第》的后篇所说：
瑜伽士们首先应令自心专注于他们所见所闻的如来身像，然后修习奢摩他。如来身像是金黄色，相好庄严，身处眷属会众之中，以种种方便利益有情。瑜伽士相续专缘佛身即引生希求佛德之愿，并能灭除沉没和掉举等过失。应不断修习静虑，直至能见佛相明显，犹如佛在面前。
《三摩地王经》亦说我们应采用这种所缘境：
庄严世间怙主(佛陀)其身金色，菩萨心缘此境即能平等安住。
这种所缘境的修法又分为「新想佛身」及「观佛身本有」两种。由于后者是真有容易生起信心及能配合经续二乘共同修法的特殊优点，所以应采用本有佛身的观想。在最初寻求摄心专注所依的修所缘境时，首先应要找寻画工或铸工上乘的大师身像(即是佛陀的画像或塑像)，然后再三审视，把佛像的特征牢记，令佛相在心中显现。又或听闻师长对佛相的描述，然后思维话中的意义，令这种影像在心中显现，从而求取自己的修所缘境。还有，不可让所缘境现作画像或塑像般的形相，而是要现为真佛的形相。
有一些人说把佛像置于面前，用眼注视佛像而进行修习。智军论师(藏：Ye shes sde)曾对于这种修持方式作出绝妙的破斥，他指出三摩地并不是在「根识」(即是眼、耳、鼻、舌、身五识)之中修习，而是在「意识」之中修习，由此可知，三摩地的真实所缘境就是意识的真实所缘境，所以我们要摄心专注于这种所缘境。正如上文一样，智军论师指出行者必须摄心专缘于质境的「义总相」或影像。(「义总相」又作「义总」、「义共相」梵：artha-samanya。藏：don spyi。显现于意识之中的意像，如想像中的瓶。)
佛陀的身相又分粗分和细分两种，有认为先专观粗分，当粗分坚固之后，便可以专观细分。而且经验可以证明粗分极易现起，所以生起所缘境的步骤应该先从粗分着手。
以下所说的这一点尤其重要，这就是在行者的三摩地未能符合要求之前，切勿随意改变各种不同的所缘境来修习三摩地。因为在修习三摩地时不断改变所缘，使会对达成寂止做成重大的障碍，所以，《五部地论》和三篇《修习次第》等修习三摩地的具量教典，皆说在习定之初仅应依止一种所缘境，而没有说转换…
《新译·菩提道次第广论 下册 学奢摩他法 依止资粮修奢摩他》全文未完，请进入下页继续阅读…