「依止資糧修奢摩他」

　　卯二依仗資糧修奢摩他的方法:

　　「依仗資糧修奢摩他的方法」分二：(一)加行。(二)正行。

　　辰一加行:

　　應修持前文所說的六種加行修法(見上冊「依止善知識」一節)，並要長期專修菩提心，還要修習能助益菩提心的「共下士道」及「共中士道」修法。

　　辰二正行：

　　「正行」分二：(一)修習時的身體姿勢。(二)修習的次第。

　　巳一修習時的身體姿勢：

　　正如《修習次第》的中篇和後篇所說，行者應坐在柔軟舒適的座墊之上，身體具足八法：(1)應依毗盧遮那佛(梵： Vairocana。藏：rnam bar snang mdzad)的方式，雙足作全跏趺或半跏趺坐。(2)雙眼不應張得太開或閉得太緊，目光應集中于鼻端。(3)攝心內觀，身軀要保持端正，不可過度傾前仰後又或偏側。(4)雙肩平齊。(5)頭部不可擡高或垂下。(6)讓嘴唇和牙齒自然安置。(7)舌抵上齒。(8)呼吸不要有聲音、粗猛、不平均，要讓它自然緩緩流動，不要有呼出吸入的知覺。

　　《聲聞地》提到佛說于座上、床上或草墊上結跏跏趺坐的道理是有五種：(1)這種坐姿能妥善調攝身體，有助生起輕安，更能令輕安極快産生。(2)這種趺坐方法能長期維持身體姿勢，不易疲勞。(3)這種坐姿並非外道和論敵者所共有。(4)人們看見這種坐姿會産生敬信之心。(5)佛陀及佛弟子皆是采用這種坐姿並把這種坐法傳給我們。基于這五種理由，所以必須結跏趺坐。論中還說身軀保持端正便不會産生昏睡(昏，藏：rmugs pa。即是昏昏欲睡。睡，藏：gnyid pa。也就是呼呼入睡)。所以，首先應令身體具備這八種威儀，尤其是要按照上文所說的方法調順呼吸。

　　巳二修習的次第：

　　總括而言，大多數道次第的宗規皆是依循《辨中邊論》(梵：Madhyanta-vibhaga-karika。彌勒菩薩造)所說的「八斷行」和「斷五過」來修習奢摩他。格西拉梭瓦(藏：dGes bshesLag sor ba) 所傳的教授更說要加上《聲聞地》所說的「六力」、「四作意」、「九住心」來修習奢摩他。大論師雲丹劄(藏：Yon tan grags。即是霞惹瓦大師)說：

　　「四作意」所包含的「九住心」、「斷六過」與及它的八種對治行法乃是(成就)一切正定的方法，是與大多數佛經，彌勒菩薩的《大乘經莊嚴論》、《辨中邊論》，無著的《地論》(又作《五部地論》，藏：sa sde Inga，漢譯名爲《瑜伽師地論》)，蓮華戒的《修習次第》叁篇等開示的所有靜慮方法完全一致。能先具備正定資糧的行者，只要運用這些方法努力修習，便一定能夠獲得叁摩地。可是在現今據稱是甚深靜慮口授的傳承之中，竟然連這些法門的名字也看不見。這些經論從未說過只要長期勤修，即使缺乏正定資糧和這些法門亦能獲得叁摩地。

　　(霞惹瓦大師的《紅色小冊》，藏: Be”u bum dmar po 是把沈沒和掉舉分開計算，所以變成『斷六過」。)

　　以上所說是出于他所造的道次第論典，書中提到如何對各大教典所說的修定方法獲得清淨定解的道理。這是由于無著菩薩在《五部地論》之中，對總體叁乘的道次第已作出詳細說明，所以她們是最廣泛詳盡開示這些修法的論典。在五部地論之中，其中一部的解釋是最爲詳盡，其余四部則較爲簡略。《攝抉擇分》說應以《聲聞地》來認識止觀，由此可知，最爲廣大詳細的便是《聲聞地》。(《瑜伽師地論》，梵：Yogaca ra-bhumi。藏：rNal”byor spyod pa”i sa。此論分爲五分：1《本地分》，梵：Bhumi-Vastu，藏：Sa”i dngos gzhi－廣說瑜伽現觀境界十七地的本義，是本論的主體。在《菩提道次第廣論》屢屢引用的《聲聞地》和《菩薩地》便是《本地分》十七地之一。2《攝抉擇分》，梵：Viniscaya-samgrahani，藏：rNampar gtan la dbab pa bsdu ba－顯揚十七地的深義。3《攝釋分》,梵：Vivarana-samgraha，藏：rNam par bshad pa”i sgo bsdu ba－解釋諸經的儀則。4《攝異門分》，梵：Paryaya-samgraha ，藏：rNam grang bsdu ba－闡釋經中所有諸法的名義差別。5《攝事分》，Vastu-samgraha，藏：gZhi bsdu ba－明釋叁藏之要義，爲最後的十六卷。漢地佛教認爲《瑜伽師地論》的作者是彌勒菩薩，西藏佛教則以無著爲作者。又此五分的次序于漢藏兩譯也有分別。)

　　至尊彌勒則于《大乘經莊嚴論》和《辨中邊論》宣說「九住心」及「八斷行」。獅子賢、蓮華戒、寶生寂等各大印度智者亦遵循這些教典而造有多種修定次第。除了運用天身、空點、字形等爲所緣境外，續部教典的叁摩地與上述各大教典所說大體一致，特于叁摩地的五種過失與及去除這些過失的方法，經部教典的解釋反而更爲詳盡。可是，能依循這些教典實修的人，鮮如白晝星辰。那些把自己的孤陋垢穢歸咎于教典的人，由于一知半解而妄認心髓要義是在其他地方開示，所以，當他們在修習這些法本所說的修定次第時，竟連一點疑問也沒有。但是，這本論典(《紅色小冊》)的所強調的一切修持教授，自始至終皆是取自各大教典，所以，我在這裏亦要引用各大教典來解釋修定的方法。

　　「修習的次第」分二：(一)如何引生無過失的叁摩地。(二)由此引生的住心次第。

　　午一如何引生無過失的叁摩地:

　　「如何引生無過失的叁摩地」分叁：(一)專注所緣境前的做法。(二)專注所緣境時的做法。 (叁)專注所緣境後的做法。

　　未一專注所緣境前的做法:

　　假如不能把不願修定與及愛樂無益修定之事的各種懈怠斷除，那我們從一開始便不能進入叁摩地，就算一旦得定亦無法把它保任延續，于是很快便會退轉。所以，最初務須要把懈怠斷除。若能獲得充滿喜樂的身心輕安，便能晝夜不倦修習善法，于是便能完全斷除懈怠。

　　要生起輕安就必須時常不斷精進求取能引生輕安的叁摩地。若要生起這種精進就必須具有志求正定的強盛持久樂欲(藏：”dun pa)。要生起這種樂欲便必須具有愛慕正定功德及堅定的信心。所以，首先應要思維正定的功德，屢屢修習信心。在修持這種次第的人看來，便會極明確地知道這是最殊勝的扼要。《辨中邊論》說：

　　所依和能依便是因和果。

　　文中的「所依」便是「樂欲」，它是「勤奮」的基礎。「能依」便是勤奮或精進。樂欲的因便是深信正定的功德。勤奮的果便是「輕安」。

　　這裏所指的正定功德便是在獲得奢摩他時，身心充滿喜樂，令行者在今生喜悅快樂。由于獲得身心輕安，所以能隨意專注于任何「善所緣境」，由于能滅除不由自主散亂于邪境，所以便不會繼續染犯惡行，而且從事任何善行的修習皆會非常有力。還有，依仗「寂止」爲基礎便能獲得神通變化等功德，尤其是能依仗寂止引生通達「如所有性」的「勝觀」，從而使能速疾斷除生死輪回的根本。我們若能思維上述各種功德，便會認識及修習那些能令愛樂修定之心增強的事情。能生起這種愛樂修定之心，便會至心不斷勤修正定，這樣便能輕易得定。又由于我們在得定之後仍會屢屢修習，所以不會退失。

　　未二專注所緣境時的做法:

　　「專注所緣境時的做法」分二：(一)認識心所專住的所緣境。(二)令心專住所緣境的方法。

　　申一認識心所專住的所緣境：

　　「認識心所專住的所緣境」分二：(一)總說修所緣境。(二)認識此處的修所緣境。

　　酉一總說修所緣境:

　　「總說修所緣境」分叁：(一)說明所緣境。(二)何人應修何境。(叁)所緣境的別名。

　　戌一說明所緣境:

　　佛世尊說瑜伽師是有四種修所緣境，此即：(1)周遍所緣(梵：vyapyalambana。藏：khyab pa” i dmigs pa。又作「遍滿所緣」)。(2) 淨行所緣(梵：caritavisodhana-alambana。藏：spyad pa rnam sbyong gi dmigs pa)。(3)善巧所緣(梵：kausalyalambana。藏：mkhas pa”i dmigs pa)。(4)淨惑所緣(梵：klesavisodhana-alambana。藏：nyon mongs rnam sbyong gidmigs pa)。

• 「周遍所緣」

　　是有四種：(1)有分別影像(梵：savikalpakapratibimba。藏：rnam par rtog pa dang bcas pa”i gzugs brnyan)。(2)無分別影像(梵：nirvikalpakapratibimba。藏：rnam par mi rtog padang bcas pa”i gzugs brnyan)。(3)事邊際性(梵：vastvantalambana。藏：dngos po”i mtha”la dmigs pa)。(4)所作成辦(梵：krtyanus tana。藏：dgos pa yongs grub pa)。

　　兩…

《新譯·菩提道次第廣論 下冊 學奢摩他法 依止資糧修奢摩他》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…