..續本文上一頁種影像(有分別影像、無分別影像)是就能攀緣的「心」而安立。第一者(有分別影像)是「毗缽舍那」的所緣境。第二者(無分別影像)是「奢摩他」的所緣境。

　　「影像」(藏：gzugs brnyan。指所緣境映現于心中的意象或相分)的意思並不是指真實所緣境的自相(「自相」是指不共于他相的自身特征)，而是指這種所緣境于內心顯現的「相」(亦即「行相」或「相分」)。在攀緣這種所緣境並進行觀察時，由于帶有觀察思維，所以稱爲「有分別影像」。若于攀緣此境時，一心專住而不觀察，由于沒有觀察思維，所以稱爲「無分別影像」。這些影像是什麼「所緣境」的影像呢

　　它們是五種「淨行所緣」、五種「善巧所緣」和兩種「淨惑所緣」的影像或相。

　　「事邊際性」是就所攀緣的「境」而安立，其有兩種：(1)盡所有事邊際性，例如這樣說：「除了這些事情外，再不會有其他東西。(2)如所有事邊際性，例如這樣說：「事物只是以這種方式存在，絕不會以其他方式存在。」

　　當中的「盡所有性」是指「五蘊」能含攝一切有爲法，「十八界」及「十二處」能含攝一切諸法，「四谛」能含攝一切所應知道的事情，除此以外便沒有其他事情。至于「如所有性」是指以理成立那些所緣境的實性或真如。

　　「所作成辦」是就「果」而安立。我們以「止」或「觀」作意專注那些所緣境的影像。專住這些所緣境便會對它們熟悉習慣，經由屢屢串習便能遠離「粗重」，從而帶來根本的轉化。

　　(二) 「淨行所緣」

　　是指這種所緣境能淨除多貪(、多嗔、多癡、多慢、多尋思分別)等行爲。這種所緣又分爲五種：(1)不淨(梵：asubha。藏：mi sdug pa。多貪的行者應觀不淨)。(2) 慈憫(梵：maitri。藏：byams pa。多嗔的行者應觀慈憫)。(3)緣起(梵：pratityasamutpada。藏：rten ”byung。多癡的行者應觀緣起)。(4)界差別(梵：dhatu。藏：khams。多慢的行者應觀界差別)。(5 )入出息(梵：anapana。藏：dbugs phyi nang rgyu ba。多尋思分別的行者應觀入出息。又作數息、阿那波那)。

　　「不淨」－意指攀緣頭發、汗毛等身中叁十六物等「內不淨」及屍體變成青瘀色等「外不淨」。當內心現起這些不可愛的不淨相時，便要作意專注此相。(修持「不淨觀」所攀緣的叁十六種內不淨事物是：發、毛、爪、齒、體垢、流誕、皮、肉、白骨、筋、脈、心、肝、肺、脾、腎、腸、肚、生髒、熟髒、胞、淚、汗、涕、沫、脂、肪、膽汁、髓、痰、膿、血、腦、汁、屎、溺等叁十六種。九種外不淨相是：死相、脹相、青瘀相、膿爛相、壞相、血塗相、蟲啖相、骨鎖相、離壞相。)

　　「慈憫」－意指于「等至位」攀緣親友、怨敵及中庸等叁類補特迦羅時，懷著希望給予他們利益安樂的心態。以慈心保持對這些所緣境的專注作意，便稱爲「修慈心」。「慈」是兼指「能緣心」及「所緣境」。

　　「緣起」－意指于叁世緣起諸法之中，一切皆是從唯法因而産生唯法果。除此以外並沒有「作業者」或「受果者」，令自心意專注任持于這種實相之上。

　　「界差別」－區分地、水、火、風、空、識六界的差別，令自心意專注任持于這些大界之上。

　　「入出息」－透過數入出息和觀入出息，令心作意專注，遠離散亂。

　　(叁)「善巧所緣」

　　亦有五種，此即專精于：(1)蘊(梵：skandha。藏：phung po)。(2)界(梵：dhatu。藏：khams)。(3)處(梵：ayatana。藏： skyed mched )。(4)緣起(梵：pratityasamutpada。藏：rten” byung)。(5)處非處(梵：sthanasthana。藏：gnas dang gnas ma yin pa)。

　　「蘊」－指色(、受、想、行、識)等五蘊。「蘊善巧」便是明了除五蘊外並沒有「我」與「我所」。

　　「界」－指眼(、耳、鼻、舌、身、意六根，色、聲、香、味、觸、法六境，眼、耳、鼻、舌、身、意六識)等十八界。「界善巧」便是透過諸「界」是由本身的種子産生而了知「因緣」(梵：hetu pratyayah。藏：rgyu rkyen)。

　　「處」－指眼(、耳、鼻、舌、身、意內六處及色、聲、香、味、觸、法外六處)等十二處。「處善巧」就是了知「內六處」是「六識」的「增上緣」(梵：adhipat pratyayah。藏：bdag rkyen)「外六處」爲「所緣緣」(梵：alambana pratyayah。藏: dmigs rkyen ), (前刹那)剛謝滅的心意是「等無間緣」(梵：samanatara pratyayah。藏：de ma thag rkyen)。

　　「緣起」－即是「十二有支」。「緣起善巧」就是了知「緣起」的本性是無常、苦和無我。

　　「處非處」－「善業」能産生「樂果」即稱爲「處」(「處」是有生長、生處或生源的意思)。「不善業」不能産生「樂果」即稱爲「非處」。「處非處善巧」就是知道這些事情是這樣，這是「緣起善巧」的一種特殊情況，其不同之處是在于了知各別的「因」。

　　當我們以這些作爲修習「寂止」的所緣境時，便是把專注力保持在「蘊」等其中一種決定的觀點之上。

　　(四)「淨惑所緣」

　　意指僅能暫伏煩惱種子與及永斷種子。前者(暫伏煩惱種子)的所緣境是觀「欲界地」(梵：kamadhatu。藏: ”dodkhams)至「無所有處」(梵：akincanyayatanam。藏：ci yang medpa”i snyoms”jug) 下地的粗相及上地的靜相。後者(永斷煩惱種子)的所緣境是指「四谛」中的無常等十六行相(梵：sodasanityadi。藏：mi rtag sogs bcu drug。觀修苦、集、滅、道四谛時，每一谛皆四種不同的相狀)。當我們采用這些作爲修習「寂止」的所緣境時，便是攝心專注于這些對象所現之「相」的任何一種認知之上，而不會進行觀察。

　　在《修習次第》的中篇說到有叁種所緣境：(1)把一切說及「趣向真如」(空性)、「臨近真如」及「實得真如」的十二分教總攝一起後，令自心安住它們之上。(2) 攀緣「蘊」等，把諸法歸納于某些範疇之內。(3) 令自心安住于所見所聞的佛相之上。

　　如何把自心安住于「蘊」等事情之上呢

　　首先要知道一切有爲法能總攝于五蘊的道理，這樣便可以把它們依次歸納于五蘊之中，然後再攀緣五蘊並把專注力保持在它們之上。正如在修習觀擇時能引生觀慧一樣，當我們進行這種歸納性的修習時，亦能夠引生叁摩地，令專注力集中于所緣境上，不會向外境流散。這就是「對法論」(即是阿毗達磨論)的要門教授。同樣，若我們知道一切諸法皆可攝入「界」、「處」的道理，便可以把它們歸納在這些範疇之內，並把專注力保持它們之上。

　　正如上文所說，在這四種修所緣境之中，「淨行所緣」能令貪等行爲較顯著的行者容易斷除貪等。由于行者依仗它們便能輕易獲得叁摩地，所以它們是殊勝的修所緣境。「善巧所緣」能破除這些法(蘊、處、界)所沒有的「人我」(藏：gang zag gi bdag。又作補特迦羅我)，有助生起通達空性的勝觀，所以修習「勝觀」的最佳所緣境。「淨惑所緣」能作爲各種煩惱的總體對治法，所以具有極大的意義。「周遍所緣」跟上述叁種所緣並沒有不同之處，所以，必須采用一種具有特殊效用的寂止所緣境來修習叁摩地。那些以卵石和木塊作爲修定所緣的人，顯然對叁摩地所緣境的教法一無所知。

　　有人以爲令心專住于所緣境就是著相，于是使聲稱修習空性的意思便是不攀緣任何所緣境，了無所依令心安住，此舉正是完全誤解修習空性的方法。須知，假如我們在這時全無覺知，那就不會有修習空性的叁摩地。有覺知就會有所覺知的事情，所以我們必須承認有覺知就必定有所覺知的「境」(對象)，既然是有所覺知的「境」，那它就必定是這種心識的「所緣境」，因爲「境」、「所緣境」和「所知境」的意義完全相同。這樣，這些人亦不得不承認他們的修定方法亦是著相，所以他們的做法同樣不正確。

　　還有，是否屬于空性的修習乃是取決于這種修習是否建基于通達諸法實性的見地，而非取決于「境」是有分別還是無分別。此理在下文將會詳細說明。即使這些主張無所緣而安住的人，最初亦會有這種念頭：「我必須保持專注，絕不可讓它向任何外境流散。」然後才依這種想法保持專注。當他們這樣以心本身作爲專注的所緣境之後，就必須專緣此境，決不可以讓他流散，所以，他們口中雖說沒有修所緣境，可是卻和自己的體驗互相矛盾。

　　所以，各大教典才會開示多種修定的所緣境，而它們的功能就如前文所說，因此必須精通這些令心安住的修習所依。《修習次第》曾說「寂止」的所緣境並無規定，《菩提道燈論》說任何境或所緣均可，它們的意思是說我們不必拘泥于某種特定的所緣境，而不是說任何事情也可以作爲修所緣境。

　　戌二何人應修何境：

　　貪欲較大乃至尋思分別較大的各種補特迦羅，應依《聲聞地》引用《離婆多問經》的說法：

　　離婆多，假如勤修瑜伽的比丘貪行特爲顯著，這種瑜伽師應令心專注「不淨」所緣。假如嗔行特爲顯著，則應修習「.慈憫」。癡行特爲顯著，則應修習這種所緣的「緣起」。慢行特爲顯著，應令心專注「界差別」。

　　(離婆多，梵：Revala。此經出處不詳。…

《新譯·菩提道次第廣論 下冊 學奢摩他法 依止資糧修奢摩他》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…