..續本文上一頁必須安于受苦之理:
《入菩薩行論》(安忍品)說：
快樂的因寥寥無幾，痛苦的因卻是屢見不鮮。
由于我們時常不斷遭受各種痛苦，所以對于「以苦爲道」的方法不可不知。否則，我們便會像《集學論》所說一般，不是生起嗔恚就是對修道感到氣餒沮喪，這樣便會障礙我們修習善行。
又不論我們有沒有修道，有一些痛苦是由別人引起，有一些痛苦則是由自己的宿業感生，還有一類就像下文所說，是在修習善行的時候才會産生，不修善行便不會生起。由「宿業」及「現前緣」(直接因素)的勢力而決定感生的痛苦，我們是暫時無法消除的，所以，當這類痛苦出現時必須安然忍受，因爲(理由有叁種)：(1).假如我們不能忍受的話，那除了原有的痛苦外，還會因爲我們的分別心而産生憂心之苦，遂令痛苦變得更難忍受。(2).若能安然忍受的話，即使未能令原本的痛苦止息，但是，當我們注視原本的痛苦時，卻不會因此而産生憂心之苦。(3). 若連原本的痛苦也能用作修道的方便，即能把痛苦大大減弱，這樣我們便能夠忍受。因此，引生「安受苦忍」是非常重要的。
巳二引生安于受苦的方法:
「引生安于受苦的方法」分二：(一)有痛苦時要破除絕不喜悅的想法。(二)說明理應安然受苦。
午一有痛苦時要破除絕不喜悅的想法:
已出現的苦況若能補救，那就無須感到不悅，如果沒法補救的話，即使不悅也沒有益處，不僅無益更會有害。假如我們極度缺乏忍耐力，那就是極微小的痛苦亦極難忍受，相反，若我們能把忍耐力提升，便能忍受大苦。《入菩薩行論》(安忍品)說：
如果還有補救的辦法，又何必因此不悅
假如已經沒法補救，即使不悅又有何益處呢
又說：
對于冷、熱、風、雨、疾病、捆綁、捶打等事情，不能沒有忍耐力，假如沒有忍耐力，它們對我的傷害更會變本加厲。
午二說明理應安然受苦:
「說明理應安然受苦」分叁：(一)思維苦的功德。(二)思維能忍受痛苦難行的功德。(叁)能從小苦著手逐步修習便不難忍受痛苦。
午一思維苦的功德:
「苦」有五種功德：(1).策勵解脫的功德－因爲如果沒有痛苦便不會生起離苦的決心。(2).去除傲慢功德－因爲被痛苦折磨時便會削弱我們的優越感。(3).羞恥作惡功德－因爲身受極大痛苦時，便會知道痛苦是由不善産生，所以若不喜歡這些苦果就必須遠離苦因。(4).歡喜修善功德－由于身受苦迫便會追求安樂，追求安樂就必須修習善因。(5).于漂流輪回者生起悲憫功德－由于推己及人便會知道其它有情衆生也是這樣受苦。從這五種功德與及它們所指出的事情，即能認識其它功德，然後便要屢屢思維：「這些痛苦就是我想要的事情。」以此修心。《入菩薩行論》(安忍品)說：
沒有痛苦便不會出離，所以心啊!你應要堅忍!
又說：
還有，痛苦是許多功德，如令我們生起厭離心而斷除驕慢，對輪回的衆生産生悲心，羞于作惡，樂于行善。
午二思維能忍受痛苦難行的功德:
「思維能忍受痛苦難行的功德」分二：(一)思維解脫等事情的重大利益。(二)思維能除無量大苦的利益。
未一思維解脫等事情的重大利益:
應想：「往昔我在生死輪回流轉的時候，爲了種種無意義的欲望及低微需求而受苦，我們對于種種痛苦尚且可以不屑一顧，而造下能在來世引生無量痛苦之因，忍受多種無意義的痛苦。何況我現在是爲了成辦自己和他人的無量利益安樂而修習善行，因此理應忍受比前者多出億萬倍的痛苦，所以忍受較此輕微的痛苦更是理所當然的。」我們必須屢屢思維，令自心堅定不移。《入菩薩行論》(安忍品)說：
我曾經曆千次燒熱地獄等的痛苦，可是仍未成辦自他二利。現在既沒有這樣大的痛苦，還能成辦種種大利益。因此，爲了消除一切衆生的痛苦，應該欣然接受這些痛苦。
所以，應思維我們從前未曾成辦任何自他利益，尚且可以忍受艱苦，現在爲了求取巨大的利益，爲何不能忍受這些痛苦
雖然受苦但卻獲得這種利益，實在值得高興。我們要以這樣思維方式來鼓舞自心。又可思維我們受邪師誤導而趣入無意義惡道時，尚且能夠不畏艱苦，忍受跳叁尖槍及五火炙身等苦行，或可思維我們爲了世間的低微目的，尚且能夠忍受農務、商業、戰爭等痛苦(那爲何不能爲了成就大利益而忍受痛苦)。
未一思維能除無量大苦的利益:
應想：「就像一個死囚只要受斷指之刑便能免除死罪而喜出望外、同樣，我們若能以這些人間的小苦，總則永斷無邊生死輪回，別則永斷地獄等惡趣之苦，亦會喜出望外。」若能妥善思維短暫受苦及長久受苦的分別，便會産生不畏艱難的勇氣。《入菩薩行論》(安忍品)說：
例如一個束手待殺的人，只要砍斷手臂便能脫罪，又何樂而不爲
同樣，若以人間的微小痛苦即能脫離地獄，那又何樂而不爲呢
午叁能從小苦著手逐步修習便不難忍受痛苦:
《入菩薩行論》(安忍品)說:
若說經過長期串習仍不能駕輕就熟，這種事情是絕不會有的。由于逐漸習慣忍受微小的傷害，便能夠忍受巨大的傷害。
若能具有像披上盔甲一樣的受苦意樂，先從微小的痛苦著手，便能夠逐漸與痛苦合修，這樣忍受痛苦的能力便會穩定增長。《集學論》說：
只要首先習慣小苦，便能習慣大苦及極大的苦。正如一切有情因串習力而産生以苦爲樂的想法一樣，若我們慣于修習喜樂想，便能夠在受苦時保持喜樂的想法。
《勇猛長者所問經》曾提到這種想法是怎樣産生：
我們應當舍棄像棉絮一般的心。
《華嚴經》亦說：
童女，爲了摧破一切煩惱，你應該生起難行能行之心。
意思是說，我們必須擁有最極堅穩的勇氣，心志脆弱便不能忍受痛苦。
假如我們先能培養出堅定的勇氣，那就算極大的痛苦亦會成爲我們的助緣。就像勇士上陣戰鬥時，看見自己流血反能勇氣倍增。假如一開始便妄自菲薄，自忖：「我從未聽聞這樣的事情，就算聽聞也不會這樣做!」那麼，即使微小的痛苦也會成爲我們退轉修道之因，就像膽小的懦夫看見別人流血也會休克昏迷。正如《入菩薩行論》(安忍品)所說：
有些人看見自己流血反會勇氣大增。有些人看見別人流血則會大驚失措，休克昏迷。
巳叁從根本觀點作出詳細解釋:
(問：)假如必須安然受苦，那麼這些痛苦是從何處而來，又應該怎樣忍受呢
(答: )所要忍受的痛苦是分爲八種依處(即出處)：
( 1 )物處－
指叁法衣、飲食、坐具、臥具、醫藥、必需品等是增長梵行的物品。假如他人施舍這些物品時對我們不恭敬，又或經久拖延才施舍，又或發覺他們施舍的物品過劣或過少，我們也不應失望不悅，應安然忍受由這些事物産生的痛苦。
( 2 )世法處－
世法有九種：衰、毀、譏、苦、壞、盡、老、病、死。我們應當觀察並安然忍受依止這九者或其中一者所生起的痛苦。
(3) 威儀處－
威儀便是行、住、坐、臥四者。在四種威儀之中，第一者(行)和第叁者(坐)能于整日整夜的障礙之中淨治自心，所以我們必須忍受由它們産生的痛苦，絕不可以在不適當的時間躺在榻床或椅子上、又或躺在以草葉敷設的床上。
(4) 攝法處－
攝法處有七種：供養侍奉叁寶。供養侍奉師長。認識正法。以所識之法爲別人廣詳開示。以清楚的音調高聲朗誦正法。獨居靜處如理思維法義。修習瑜伽作意所攝的「寂止」或「勝觀」。在精勤修習這些事情時，應當忍受由它們産生的痛苦。
(瑜伽，梵：yoga。藏：rNal”byor。意譯相應。依調息等方便製心一處，修習止觀爲主的觀行，令與正理相應契合。《成唯識論述記》說「相應』是有五義：1.與境相應，意指不違諸法自性。2. 與行相應，指與定慧等行相應。3.與理相應，謂安立非安等二谛之理。4.與果相應，謂能得無上菩提佛果。5.與機相應，謂既得圓果，利生救物，赴機應感，藥病相應。)
(5) 乞活處－
乞食生活共有七種：現出剃除須發等不美麗的外貌。受持縫合而成的壞色衣。斷除世人的生活方式，奉行其它生活方式。舍棄農耕等俗務，憑藉別人所施的資具過活，所以我們是依靠別人生活。由于我們不可把所得的資具積存使用，所以必須終身向他人乞求法衣等物品。由于我們斷除淫行，所以必須終身舍棄人間的欲事。由于我們要舍棄歌舞歡笑等事情並要遠離與親友同輩等人玩樂享受，所以必須終身斷除人間的歡樂。我們必須忍受由它們産生的痛苦。
(6) 精勤劬勞處－
我們必須忍受勤修善法時産生的身體勞累和心煩意亂之苦。
(7) 利益有情處－
利他事業共有十一種，我們必須忍受由此所生的痛苦。(十一種利生事業即是：1衆生所作諸饒益事，悉與爲作。2 衆生已起或未起之病等諸苦及看病者，悉與爲作。3爲諸衆生說世間、出世間法，或以方便令得智慧。4知恩報恩。5 衆生種種恐怖，悉能救護。若有喪失親屬財物諸難，能爲開解令離憂惱。6 見有衆生貧窮困乏，悉能給予所須之物。7 德行具足，正受依止，如法畜衆。8 先語安慰，隨時往返，給施飲食，說世善語。進止非己，去來隨物。9 對有實德者，稱揚歡悅。10對有過惡者，慈心呵責。折伏罰黜，令其悔改。11 以神通力，示現惡道，令彼衆生畏厭衆惡，奉修佛法，歡喜信樂，生希有心。)
(8) 現前所作處－
對于由出家衆的衣、缽等工作産生的痛苦，或由在家衆的農務、經商或等政府雇員等無罪的工作産生的痛苦，我們必須忍受。
即使我們受上述八種依處所生之苦的任何一者侵迫，也不能把任何一者的精進舍棄，必須滿懷歡喜地求證菩提，一旦趣入便絕不可以讓這些痛苦變成令我們退轉的障礙。
辰叁谛察法忍:
谛察法忍(藏: chos la nges sems kyi bzod pa)是指生起定解的忍耐力。它的「境」(對象)共有八種：
( 1 )淨信境－也就是叁寶的功德。
(2) 現證境－即是二無我真實。
(3) 希樂境－即是諸佛菩薩的廣大威神力，其有叁種：神通力、六波羅密多力、俱生力。
(4) 所取境－希求獲取善行因及善行的果。
( 5 )所舍境－希求舍棄惡行因及惡行的果。
( 6) 所得所修境－即是大菩提。
(7) 能得方便所修境－即是菩提心的一切學處道軌。
( 8) 聞思隨行境－據卓壟巴(藏：Gro lung Pa)所說，這就是無常等「所知境」(認識範疇)《力種性品》(梵： Bala-gotra-parivarta。是《菩薩地》的其中一節)說第八種便是「十二分教」(梵：dvadasanga。藏：gsung rab yan lag bcu gnyis。又作十二部經),我想這種說法也可以考慮。
取得「定解」( 藏：nges pa)的方式便是如實(即是沒有加多減少，顛倒錯亂)認知這些對象(境)，然後屢屢思維，無矛盾地理解它們。
我已依照《菩薩地》所說，列出「安受苦忍」的八種依處和「谛察法忍」的八種境。此論對于「谛察法忍」的開示特爲廣大。
卯四修習安忍的方法:
在修持任何一種安忍時，皆應具備六種殊勝及六種波羅密多。除了「安忍施」是指把他人置于安忍之外，余者皆與前文所說相同。
卯五總結:
菩薩行的基本，亦即憶念菩提心及修習菩提心，就是要把一切有情安置于「漏盡忍」(即是佛果。「漏」是煩惱的別名。行者以聖智斷盡煩惱，稱爲漏盡，亦即「無漏」)的根本。所以，當菩提心堅固增長後，便要發願修持住大地者(登地菩薩)的安忍而精勤修心。初學的菩薩在明了安忍的學處後，便要正確如理地學習。假如違越所說的界限，就必須盡力還淨，假如在修持這些學處時忽略這些墮罪，便會不斷被許多大罪所汙染，即使在未來生亦極難修持各種菩薩妙行。若我們能以勝道扼要視之，對自己能修行者即應立即起修，暫時未能修行者亦能長養修習的意樂，這樣便會像《妙臂請問經》所說，只須要經曆微小的艱苦便能夠圓滿「安忍波羅密多」。
《新譯·菩提道次第廣論 中冊 上士道 學習安忍》全文閱讀結束。