..续本文上一页观察自身的承诺:
应当修习安忍的坚韧毅力，要这样想：「仅求自利的声闻，如果不能安忍而生起嗔恚，尚且不合道理，何况我在发菩提心的时候，已经立誓为了一切有情的利益安乐而修习利他行，护念一切有情众生。」正如博朵瓦所说:
佛陀的圣教便是誓不作恶，若我们对于微小的损害不修安忍，这样便等于作出「愿此毁灭圣教」的诅咒。由于这样是会令我们舍弃律仪，于是便会毁坏圣教。虽然我们并非拥有整体一切圣教，但是若我们破坏律仪便会令自己所拥有者失坏。
博朵瓦大师还说：
给牦牛装上驮货的鞍子时，假如鞍子紧缚它的尾巴，便会乱蹦乱跳，这样它便会被鞍子击中腿部。假如松开鞍架，让秋带垂落，牦牛才会安乐。同样，若我们不能宽容对待加害者，与其为敌，便会愈来愈不安乐。
未二说明悲悯才合道理
应该至心思维：「一切有情从无始生死轮回以来，没有一者未曾成为我的父母等亲友。可是他们由于无常而迅速丧失生命，而且时常被三苦所损恼，被烦恼之魔魅惑而疯颠狂乱，把自己的现世利益和后世利益摧毁。我应该悲悯他们，怎能嗔恨他们，以怨报怨呢
」
午二断除不能容忍有碍我们受称赞、扬名声、得荣誉的人与及对我们轻毁、粗言、恶语的人:
「断除不能容忍有碍我们受称赞等三种事情与及对我做出轻毁等三种事情的人」分二：(一)断除不能容忍有碍我们受称赞、扬名声、得荣誉的人。(二)断除不能容忍对我们轻毁、粗言、恶语的人。
未一断除不能容忍有碍我们受称赞、扬名声、得荣誉的人:
「断除不能容忍有碍我们受称赞、扬名声、得荣誉的人」分三：(一)思维称赞等事情并无功德。(二)思维称赞等事情是有过失。(三)故应喜欢那些有碍称赞等事情的人。
申一思维称赞等事情并无功德:
别人对我的称誉并不能带来今生长寿无病及后世能获福德等两类利益。所以不应耽着称赞及名声，应以这种想法来责备自己：「若因丧失称誉而感不悦，便无异于孩童看见全无居住用途的沙屋崩塌而嚎陶大哭。」《入菩萨行论》(安忍品)说:
称赞，名声，荣誉既不能带来福德和长寿，也不能带来力量和健康，亦不能令身体安乐。如果我能认清自己的利益，那些东西又有什么意义
。
又说:
当沙屋倒塌时，幻稚无知的孩童便会伤心大哭。同样，若我们因为丧失赞誉而伤心，那我的心岂不是和无知小童一样。
申二思维称赞等事情是有过失:
应以这种想法来引生厌离称赞等事情：「称赞、名声、荣誉能令自心无义散乱，能毁坏我对三有轮回的厌离心，令我们嫉妒有功德的人，破坏我们的善行。」《入菩萨行论》(安忍品)说：
称赞、名声等事情能令自心散乱，损坏我的出离心，令我嫉妒有德之士，还会摧毁一切善事。
申三故应喜欢那些有碍称赞等事情的人:
应这样想：「那些破坏我受称赞、扬名声、得荣誉的人，是要把我救出恶趣，斩断我的贪欲结缚，把通向痛苦的大门封闭，所以如同佛陀加被。」若我们这样思维便可以至心断除嗔恚，而且心生喜悦。《入菩萨行论》(安忍品)说：
假如有人要破坏我的声誉，那么他岂不是要保护我，尽力不让我堕入恶趣吗
我只要寻求解脱而不需要荣誉的束缚，那为何要嗔恨那些助我解除束缚的人呢
这就好像我想走进苦境，但是他们就像佛陀加被一样，把苦门关闭不让我进入，那又为何要嗔恨他们呢
未二断除不能容忍对我们轻毁、粗言、恶语的人:
应这样思维来断除不安乐：「心是没有实体，所以不会给别人直接伤害，若直接损害的是身体而间接损害的是心，那么轻毁、粗言、恶语便不会伤害我的身体，既然这些事情不会有损身心，所以应该欢喜。」(能)我们断除不安乐便不会生起嗔恚心。《入菩萨行论》(安忍品)说：
心是没有物质形体，所以没有人能把心毁坏，但是，心若坚执身体便会被肉体之苦伤害。既然轻毁、粗言、恶语对身体没有伤害。心啊!你又何必这样生气呢
霞惹瓦曾说：
不论对康垄巴、内邬素巴、照巴(藏:(Grab pa)三位善知识说什么话，就像对泥土石头说话一样，所以他们常得安乐。现在的人们对人家的话非常在意，所以不会安乐。若有人暗地对馨敦(藏：gshen-ston)说某人的是非时，馨敦便会这样回答：「国王也会被人们在背后说三道四，你已犯了离间语，所以应该忏悔！」曾有人对瑜伽士慧金刚(藏：Nal jor pa shes rah rdo rje)说：「人们在谈论我们的事情，又说我们的侍者过于散漫。」但他回答：「人不说人的事，还会说什么
」从此，这人便完全断除离间语。
(反驳：)如果我被别人贬抑毁谤，其它人便不会喜欢我，所以我才会因而不快乐。
(回答：)就算别人不喜欢也许真的对我们有点损害，但是，他们也没有办法伤害我们。所以，对于别人的贬抑毁谤，应该舍弃不乐之心。《入菩萨行论》(安忍品)说：
即使别人不喜欢我，亦无损于我的今生后世，那为何要讨厌他们呢
(反驳：)虽然别人不喜欢是不会对我造成损害，但这样却有碍我们从别人那里获得利益，所以，我会嗔恨那些对我毁谤、轻视或恶言相向的人。
(回答：)就算我们能获得利益，但最终仍须把这些东西留在这里，反而嗔恚罪恶却会和我们形影不离。所以只有两种选择：一种是因贫穷而很快死去，另一种是以邪命的方式长时活着，不过前者比后者好得多。
就算我们能获利益而且长命百岁，但是由于未能了脱生死，所以终必撒手人寰。到了临终的时候，即使过往享受百载安乐也和仅曾享受一年安乐没有分别，两者亦只是脑海中的印象记忆。在此时此刻，苦和乐再也没有什么分别了。这就好像在梦中享了一百年的快乐又或只享受了片刻的快乐，到醒过来后是毫无分别的。
若能以这种思维方法来破除对名利的贪着，便不会对恶言及轻毁等事情感到忧恼不乐，能对别人眼中的特殊事物毫不在意，所以便不会永无厌足。《入菩萨行论》(安忍品)说：
即使轻毁等事情能障碍我获得利益，所以我不喜欢它们。可是，我最终仍不得不放下名利，可是罪恶却会长久留存下去。所以，我宁可现在马上死去，也不愿依靠不正当的营生方式长久存活下去。即使这样可以活得久些，但最终仍要身受死亡之苦。有一个人在梦中享受了百年的快乐才醒过来，而另一个人在梦中只享受了短暂的快乐便醒过来，但是在醒来后，两人在梦中的快乐再也不能复得。同样，不论我们的寿命是长抑短，在临终时亦不外如是。就算我能得到许多利益，长期享乐，但死时也是光着身体，两手空空地离去，就像被强盗洗劫一般。
巳二断除不喜怨敌兴隆而乐于见其衰微:
应要这样思维：「我本来是为了利一切有情而发起菩提心，但是竟然嗔恨那些寻取自身安乐的加害者。我口里虽说愿一切有情咸皆成佛，可是看见加害者获得一点名利恭敬竟会忧恼不乐。这可谓矛盾至极!」所以，我们必须断除任何嫉妒别人兴隆之心并应至心欢喜，否则，所谓成办一切有情利益安乐的菩提心便是有名无实。《入菩萨行论》(安忍品)说：
原本是希望一切有情能得安乐而发起无上菩提心，现在当有情自己获得安乐时，为何反而嗔恨他们呢
原本是要为利有情而求成三界咸皆供养的佛果，现在看见别人获得少许的名利，为何反而因此生起苦恼呢
众生是我们应当供养生活的亲人，现在他们既能自力更生，难道不该高兴而该生气吗
假如我们不希望有情获得利益，又怎会希望他们觉悟成佛呢
憎恶别人兴隆成就的人会有菩提心吗
不管仇敌已从别人那里获得利益，又或这些利益仍留在施主家中也跟我们无关。为何要为给予或不给予而生气呢
就算我们怀着乐见怨敌遭殃，愿其衰败的恶心，但是，徒具这种心念只会令自己痛苦却不能伤害他们。即使这种害心能够损害他们，但是亦会害人害己，所以必须思维它的过患，把它完全断除。《入菩萨行论》(安忍品)说：
纵使我们的敌人不快乐，我又有何值得高兴呢
只是希望敌人受苦可不能令他们受苦啊。就算能如己所愿令他们受苦，又有什么值得我们高兴
若说这样我便满足，那还有较此更令人堕落的心态吗
若被烦恼渔夫抛下的利钩钩上，便一定会堕入有情地狱，被狱卒投入镬中烹煮。
若我们把有碍自己或自己的亲友遂愿的障难，令我们不能遂愿的举动，与及仇家的繁荣兴旺视作全不可喜的事情，便会忧虑不安，假如这种忧虑增加，便会引发嗔恚心。若能断除全不喜欢这三类事情的心态，便能消除忧虑，忧虑一旦消除便不会生起嗔恚。所以，应以前面所说的正理来把这种全不喜欢的心态遣除，我们应以种种方法来断除嗔恚，因为嗔恚是一种极大过失。
上述这些佛子正理教授，是含有驳斥烦恼，反观内心，能胜最大强敌嗔忿的法门。若我们能以观察慧妥善抉择，以种种正理善作破除，便能断除多种不同的嗔心并能生起多种安忍。由于这种经验是由无垢正理所取得的圣教正义定解而产生，所以能留下极为坚固的习气。(因此，)舍弃以观慧进行观察修的人也就是把所有这些菩萨广大行舍弃。须知这种做法便是以有暇人身成办自他二利的最大障碍，所以要像毒物一样，避之则吉。
辰二安受苦忍:
安受苦忍(藏：sngug bsngal dwang len gyi bzod pa)分三：(一)必须安于受苦之理。(二)引生安于受苦的方法。(三)从根本观点作出详细解释。
巳一…
《新译·菩提道次第广论 中册 上士道 学习安忍》全文未完，请进入下页继续阅读…