..续本文上一页必须安于受苦之理:
《入菩萨行论》(安忍品)说：
快乐的因寥寥无几，痛苦的因却是屡见不鲜。
由于我们时常不断遭受各种痛苦，所以对于「以苦为道」的方法不可不知。否则，我们便会像《集学论》所说一般，不是生起嗔恚就是对修道感到气馁沮丧，这样便会障碍我们修习善行。
又不论我们有没有修道，有一些痛苦是由别人引起，有一些痛苦则是由自己的宿业感生，还有一类就像下文所说，是在修习善行的时候才会产生，不修善行便不会生起。由「宿业」及「现前缘」(直接因素)的势力而决定感生的痛苦，我们是暂时无法消除的，所以，当这类痛苦出现时必须安然忍受，因为(理由有三种)：(1).假如我们不能忍受的话，那除了原有的痛苦外，还会因为我们的分别心而产生忧心之苦，遂令痛苦变得更难忍受。(2).若能安然忍受的话，即使未能令原本的痛苦止息，但是，当我们注视原本的痛苦时，却不会因此而产生忧心之苦。(3). 若连原本的痛苦也能用作修道的方便，即能把痛苦大大减弱，这样我们便能够忍受。因此，引生「安受苦忍」是非常重要的。
巳二引生安于受苦的方法:
「引生安于受苦的方法」分二：(一)有痛苦时要破除绝不喜悦的想法。(二)说明理应安然受苦。
午一有痛苦时要破除绝不喜悦的想法:
已出现的苦况若能补救，那就无须感到不悦，如果没法补救的话，即使不悦也没有益处，不仅无益更会有害。假如我们极度缺乏忍耐力，那就是极微小的痛苦亦极难忍受，相反，若我们能把忍耐力提升，便能忍受大苦。《入菩萨行论》(安忍品)说：
如果还有补救的办法，又何必因此不悦
假如已经没法补救，即使不悦又有何益处呢
又说：
对于冷、热、风、雨、疾病、捆绑、捶打等事情，不能没有忍耐力，假如没有忍耐力，它们对我的伤害更会变本加厉。
午二说明理应安然受苦:
「说明理应安然受苦」分三：(一)思维苦的功德。(二)思维能忍受痛苦难行的功德。(三)能从小苦着手逐步修习便不难忍受痛苦。
午一思维苦的功德:
「苦」有五种功德：(1).策励解脱的功德－因为如果没有痛苦便不会生起离苦的决心。(2).去除傲慢功德－因为被痛苦折磨时便会削弱我们的优越感。(3).羞耻作恶功德－因为身受极大痛苦时，便会知道痛苦是由不善产生，所以若不喜欢这些苦果就必须远离苦因。(4).欢喜修善功德－由于身受苦迫便会追求安乐，追求安乐就必须修习善因。(5).于漂流轮回者生起悲悯功德－由于推己及人便会知道其它有情众生也是这样受苦。从这五种功德与及它们所指出的事情，即能认识其它功德，然后便要屡屡思维：「这些痛苦就是我想要的事情。」以此修心。《入菩萨行论》(安忍品)说：
没有痛苦便不会出离，所以心啊!你应要坚忍!
又说：
还有，痛苦是许多功德，如令我们生起厌离心而断除骄慢，对轮回的众生产生悲心，羞于作恶，乐于行善。
午二思维能忍受痛苦难行的功德:
「思维能忍受痛苦难行的功德」分二：(一)思维解脱等事情的重大利益。(二)思维能除无量大苦的利益。
未一思维解脱等事情的重大利益:
应想：「往昔我在生死轮回流转的时候，为了种种无意义的欲望及低微需求而受苦，我们对于种种痛苦尚且可以不屑一顾，而造下能在来世引生无量痛苦之因，忍受多种无意义的痛苦。何况我现在是为了成办自己和他人的无量利益安乐而修习善行，因此理应忍受比前者多出亿万倍的痛苦，所以忍受较此轻微的痛苦更是理所当然的。」我们必须屡屡思维，令自心坚定不移。《入菩萨行论》(安忍品)说：
我曾经历千次烧热地狱等的痛苦，可是仍未成办自他二利。现在既没有这样大的痛苦，还能成办种种大利益。因此，为了消除一切众生的痛苦，应该欣然接受这些痛苦。
所以，应思维我们从前未曾成办任何自他利益，尚且可以忍受艰苦，现在为了求取巨大的利益，为何不能忍受这些痛苦
虽然受苦但却获得这种利益，实在值得高兴。我们要以这样思维方式来鼓舞自心。又可思维我们受邪师误导而趣入无意义恶道时，尚且能够不畏艰苦，忍受跳三尖枪及五火炙身等苦行，或可思维我们为了世间的低微目的，尚且能够忍受农务、商业、战争等痛苦(那为何不能为了成就大利益而忍受痛苦)。
未一思维能除无量大苦的利益:
应想：「就像一个死囚只要受断指之刑便能免除死罪而喜出望外、同样，我们若能以这些人间的小苦，总则永断无边生死轮回，别则永断地狱等恶趣之苦，亦会喜出望外。」若能妥善思维短暂受苦及长久受苦的分别，便会产生不畏艰难的勇气。《入菩萨行论》(安忍品)说：
例如一个束手待杀的人，只要砍断手臂便能脱罪，又何乐而不为
同样，若以人间的微小痛苦即能脱离地狱，那又何乐而不为呢
午三能从小苦着手逐步修习便不难忍受痛苦:
《入菩萨行论》(安忍品)说:
若说经过长期串习仍不能驾轻就熟，这种事情是绝不会有的。由于逐渐习惯忍受微小的伤害，便能够忍受巨大的伤害。
若能具有像披上盔甲一样的受苦意乐，先从微小的痛苦着手，便能够逐渐与痛苦合修，这样忍受痛苦的能力便会稳定增长。《集学论》说：
只要首先习惯小苦，便能习惯大苦及极大的苦。正如一切有情因串习力而产生以苦为乐的想法一样，若我们惯于修习喜乐想，便能够在受苦时保持喜乐的想法。
《勇猛长者所问经》曾提到这种想法是怎样产生：
我们应当舍弃像棉絮一般的心。
《华严经》亦说：
童女，为了摧破一切烦恼，你应该生起难行能行之心。
意思是说，我们必须拥有最极坚稳的勇气，心志脆弱便不能忍受痛苦。
假如我们先能培养出坚定的勇气，那就算极大的痛苦亦会成为我们的助缘。就像勇士上阵战斗时，看见自己流血反能勇气倍增。假如一开始便妄自菲薄，自忖：「我从未听闻这样的事情，就算听闻也不会这样做!」那么，即使微小的痛苦也会成为我们退转修道之因，就像胆小的懦夫看见别人流血也会休克昏迷。正如《入菩萨行论》(安忍品)所说：
有些人看见自己流血反会勇气大增。有些人看见别人流血则会大惊失措，休克昏迷。
巳三从根本观点作出详细解释:
(问：)假如必须安然受苦，那么这些痛苦是从何处而来，又应该怎样忍受呢
(答: )所要忍受的痛苦是分为八种依处(即出处)：
( 1 )物处－
指三法衣、饮食、坐具、卧具、医药、必需品等是增长梵行的物品。假如他人施舍这些物品时对我们不恭敬，又或经久拖延才施舍，又或发觉他们施舍的物品过劣或过少，我们也不应失望不悦，应安然忍受由这些事物产生的痛苦。
( 2 )世法处－
世法有九种：衰、毁、讥、苦、坏、尽、老、病、死。我们应当观察并安然忍受依止这九者或其中一者所生起的痛苦。
(3) 威仪处－
威仪便是行、住、坐、卧四者。在四种威仪之中，第一者(行)和第三者(坐)能于整日整夜的障碍之中净治自心，所以我们必须忍受由它们产生的痛苦，绝不可以在不适当的时间躺在榻床或椅子上、又或躺在以草叶敷设的床上。
(4) 摄法处－
摄法处有七种：供养侍奉三宝。供养侍奉师长。认识正法。以所识之法为别人广详开示。以清楚的音调高声朗诵正法。独居静处如理思维法义。修习瑜伽作意所摄的「寂止」或「胜观」。在精勤修习这些事情时，应当忍受由它们产生的痛苦。
(瑜伽，梵：yoga。藏：rNal”byor。意译相应。依调息等方便制心一处，修习止观为主的观行，令与正理相应契合。《成唯识论述记》说「相应』是有五义：1.与境相应，意指不违诸法自性。2. 与行相应，指与定慧等行相应。3.与理相应，谓安立非安等二谛之理。4.与果相应，谓能得无上菩提佛果。5.与机相应，谓既得圆果，利生救物，赴机应感，药病相应。)
(5) 乞活处－
乞食生活共有七种：现出剃除须发等不美丽的外貌。受持缝合而成的坏色衣。断除世人的生活方式，奉行其它生活方式。舍弃农耕等俗务，凭藉别人所施的资具过活，所以我们是依靠别人生活。由于我们不可把所得的资具积存使用，所以必须终身向他人乞求法衣等物品。由于我们断除淫行，所以必须终身舍弃人间的欲事。由于我们要舍弃歌舞欢笑等事情并要远离与亲友同辈等人玩乐享受，所以必须终身断除人间的欢乐。我们必须忍受由它们产生的痛苦。
(6) 精勤劬劳处－
我们必须忍受勤修善法时产生的身体劳累和心烦意乱之苦。
(7) 利益有情处－
利他事业共有十一种，我们必须忍受由此所生的痛苦。(十一种利生事业即是：1众生所作诸饶益事，悉与为作。2 众生已起或未起之病等诸苦及看病者，悉与为作。3为诸众生说世间、出世间法，或以方便令得智慧。4知恩报恩。5 众生种种恐怖，悉能救护。若有丧失亲属财物诸难，能为开解令离忧恼。6 见有众生贫穷困乏，悉能给予所须之物。7 德行具足，正受依止，如法畜众。8 先语安慰，随时往返，给施饮食，说世善语。进止非己，去来随物。9 对有实德者，称扬欢悦。10对有过恶者，慈心呵责。折伏罚黜，令其悔改。11 以神通力，示现恶道，令彼众生畏厌众恶，奉修佛法，欢喜信乐，生希有心。)
(8) 现前所作处－
对于由出家众的衣、钵等工作产生的痛苦，或由在家众的农务、经商或等政府雇员等无罪的工作产生的痛苦，我们必须忍受。
即使我们受上述八种依处所生之苦的任何一者侵迫，也不能把任何一者的精进舍弃，必须满怀欢喜地求证菩提，一旦趣入便绝不可以让这些痛苦变成令我们退转的障碍。
辰三谛察法忍:
谛察法忍(藏: chos la nges sems kyi bzod pa)是指生起定解的忍耐力。它的「境」(对象)共有八种：
( 1 )净信境－也就是三宝的功德。
(2) 现证境－即是二无我真实。
(3) 希乐境－即是诸佛菩萨的广大威神力，其有三种：神通力、六波罗密多力、俱生力。
(4) 所取境－希求获取善行因及善行的果。
( 5 )所舍境－希求舍弃恶行因及恶行的果。
( 6) 所得所修境－即是大菩提。
(7) 能得方便所修境－即是菩提心的一切学处道轨。
( 8) 闻思随行境－据卓垄巴(藏：Gro lung Pa)所说，这就是无常等「所知境」(认识范畴)《力种性品》(梵： Bala-gotra-parivarta。是《菩萨地》的其中一节)说第八种便是「十二分教」(梵：dvadasanga。藏：gsung rab yan lag bcu gnyis。又作十二部经),我想这种说法也可以考虑。
取得「定解」( 藏：nges pa)的方式便是如实(即是没有加多减少，颠倒错乱)认知这些对象(境)，然后屡屡思维，无矛盾地理解它们。
我已依照《菩萨地》所说，列出「安受苦忍」的八种依处和「谛察法忍」的八种境。此论对于「谛察法忍」的开示特为广大。
卯四修习安忍的方法:
在修持任何一种安忍时，皆应具备六种殊胜及六种波罗密多。除了「安忍施」是指把他人置于安忍之外，余者皆与前文所说相同。
卯五总结:
菩萨行的基本，亦即忆念菩提心及修习菩提心，就是要把一切有情安置于「漏尽忍」(即是佛果。「漏」是烦恼的别名。行者以圣智断尽烦恼，称为漏尽，亦即「无漏」)的根本。所以，当菩提心坚固增长后，便要发愿修持住大地者(登地菩萨)的安忍而精勤修心。初学的菩萨在明了安忍的学处后，便要正确如理地学习。假如违越所说的界限，就必须尽力还净，假如在修持这些学处时忽略这些堕罪，便会不断被许多大罪所污染，即使在未来生亦极难修持各种菩萨妙行。若我们能以胜道扼要视之，对自己能修行者即应立即起修，暂时未能修行者亦能长养修习的意乐，这样便会像《妙臂请问经》所说，只须要经历微小的艰苦便能够圆满「安忍波罗密多」。
《新译·菩提道次第广论 中册 上士道 学习安忍》全文阅读结束。