..續本文上一頁于和敬行

　　 」他們應要具有這種愛樂出家的心念。

　　(僧揭磨、長淨羯磨、解製羯磨是僧團的叁類活動。僧羯磨是出家受戒的活動、長淨羯磨又作「布薩陀」。是僧團每半月舉行一次的露罪忏悔，長養善法的活動。解製羯磨又作「安居」，是僧團在每年雨季單行的集體共修活動。和敬行是出家梵行者所奉行的六種共同生活准則，又名「六和敬」：1.身和共住、2. 口和無诤、3意和同事、4.戒和同修、5.見和同解、6.利和同均。)

　　意指在家菩薩主要也是以「受近圓」爲志願。(「近圓」梵: upa -sampanna .藏: bsnyen par dzogs pa。亦即「近圓戒」、「具足戒」。藏語的意譯爲「受近圓」或「受具足」。「圓」指涅槃，具足戒是趨近涅槃之法，故稱「近圓」。《南海寄歸內法傳》：「既受戒已，名邬波叁缽那。邬波是近，叁缽那是圓，謂涅槃也。今受大戒即是親近涅槃。」)《大乘經莊嚴論》亦說:

　　出家之身具有無量功德，所以勝于守戒的在家菩薩。

　　出家不但在修持遠離生死輪回的解脫受人稱贊，就連以「波羅密多乘」及「密咒乘」修習「一切種智」亦贊歎出家之身是最爲優勝。在叁種律儀之中，出家律儀便是「別解脫律儀」所以我們應敬重聖教根本的「別解勝律儀」。

　　庚二修習什麼類型的道軌來滅除輪回:

　　此處分叁點解釋: (一)叁學的數量是確定。(二)叁學的次第是確定。(叁)叁學的性質。

　　《親友書》說:

　　沒有什麼事情比盡力斷除後有來得重要，即使我們的頭顱或衣服突然著火，也可以置之不顧，不把火焰撲滅。

　　應以戒、定、慧證取無老無死、無窮無盡，遠離地、水、火、風、日、月，寂靜調伏的無垢涅槃境位。

　　意指應當修學珍貴的叁學之道。

　　辛一叁學的數量是確定:

　　「叁學數量是確定」又分叁點解釋: (一)調心次第是確定。(二)果報是確定。(叁)所斷的對象是確定。

　　(一)調心次第是確定:

　　「戒學」能令「散亂心」不散亂。「定學」或「心學」能令「不定心」安定。「慧學」能令「未解脫心」解脫。所以，「叁學」(梵: trisiksa，藏: bslab pa sum。又作「曾上叁學」)能令瑜伽師的一切所作達至究竟圓滿。

　　(「戒學」又作增上戒學。梵：hisilasiksa。藏: lhag pa”i tshul khrims kyi bslab pa。「定學」又作增上定學、增上心學。梵: adhisamadhisiksa, adhicittasiksa。藏: lhag pa”i ting nge” dzingyi bslab pa，lhag pa”i sems gyi bslab pa。「慧學」又作增上慧學。梵: adhiprajnasiksa。藏: lhag pa”i shes rab kyi bslab pa。戒學能修善並防止身、口、意作惡。定學內攝令心意、斷除妄念，引入聖道。慧學能通達本性，斷除煩惱，證悟實相。佛教的實踐綱領便是由戒生定，由定發慧。《菩薩地持經》有說以六度配叁學，即布施、持戒、忍辱、精進等四波羅蜜爲戒學，靜慮波羅蜜爲定學，般若波羅蜜爲慧學。叁學是佛道的命根，盡攝八萬四千法門，故論主宗喀巴大士教誡行者當精勤修學。)

　　(二)果報是確定:

　　不毀壞戒律的果報便是受生于欲界兩種善趣(人趣及欲界天趣)，毀壞戒律的果報則是墮落惡趣。「心學」的果報便是受生于上界兩種善趣(色界天趣及無色界天趣)。「慧學」的果報便是解脫。

　　總之，「叁學」的果報是有「增上生」(人、天善趣)和「決定勝」(解脫、一切種智)兩種。而前者(增上生)又分爲上界善趣(色、無色二界)及下界善趣(欲界)兩類，所以能達成這兩者的學處是有叁種。前兩種數量是《本地分》所說。(增上生的欲界善趣須要「戒學」。色、無色二趣更要加修「定學」。決定勝的解脫或成佛則要圓修戒、定、意叁學。)

　　(叁)所斷的對象是確定。

　　先賢大德們有就所斷除的煩惱乃有：破壞煩惱、降伏煩惱現行、盡斷煩惱的種子叁種，從而確定共有叁種學處。

　　辛二叁學的次第是確定：

　　《本地方》引用《梵問經》(梵: Arya-brahma-pariprccha nama-mahayana-sutra) 的經文來證明叁學的先後次第：

　　戒是堅固根本。

　　定是愛樂心寂靜。

　　慧是取聖見而舍惡見。

　　在叁者之中「戒」是根本，蓋因其余兩者皆是由「戒」而生。第二者「定」是依仗戒律，心樂入定。第叁者「慧」是依「定」遠離惡見，成就聖見，如實得見真實。

　　辛叁叁學的性質:

　　「叁學的性質」就像《梵問經》所說:

　　戒律共有六支。

　　禅定是四樂住。(又作「四心住」。)

　　恒當清淨的智慧便是四者各四行。(即是四谛的十六種行相。)

　　「戒學」共有「六支」

　　(1) 具有清淨戒律。

　　(2) 守護別解脫戒律。

　　這兩支是說明達至解脫的清淨戒律。

　　(3) 軌則。

　　(4) 所行。(指比丘不應前往的五處地方)

　　這兩支是說明無可譏毀的清淨戒律。

　　(5) 對于最微小的罪行亦會畏懼。

　　這一支是說明未受破損的清淨戒律。

　　(6) 正確受學根本學處。

　　這一支是說明沒有顛倒錯謬的清淨戒律。

　　心的「四住」(四樂住)是指「四靜慮」(梵catvaridhyana。藏: bsam gtan bzhi)，意指「心學」是心能「現法樂住」，所以稱爲「樂」。

　　「四者」是指「四谛」。「各四行」是指「四谛」各自的「四種行相」。「十六行相」(梵: sodasanityadi。藏: mi rtag sogs bcu drug) 即是:

　　(1).苦谛四行相(梵: catvari duhkhasakara。藏:sdug bdengyi rnam pa bzhi )—

　　無常(梵: anitya。藏: mi rtag pa”i rnam pa)、

　　苦(梵: duhkha。藏:sdug bsngal ba”i rnam pa)、

　　空(梵: sunya。藏: stong pa”i rnam)、

　　無我(梵: anatmaka。藏: bdag med pa”i rnam pa)。

　　(2).集谛四行相(梵: catvari samvrittisat yaguna。藏: kun“byung bden pa”i khyad chos bzhi)—

　　因(梵: hetuh。藏: rgyu)、

　　集(梵: samudayah。藏: kun ”byung)、

　　生(梵: prabhavah。藏: rab skyes)、

　　緣(梵: pratyayah。藏: skyen)。

　　(3).滅谛四行相(梵: catvari nirodhsatyag una。藏: ”gogbden gyl khyad chos bzhi )—

　　滅(梵: nirodha。藏: ”gog pa)、

　　靜(梵santa。藏: zhi ba)、

　　妙(梵: pranita。藏: gya nom pa)、

　　離(梵: nihsarana。藏:nges”byung)。

　　(4).道谛四行相(梵: catvari margasatyavi sesa。藏: lam bden gyi khyad chos bzhi)—

　　道(梵marga。藏: lam)、

　　如(梵: nyaya。藏: rigs pa)、

　　行(梵: pratipad。藏: sgrub pa)、

　　出(梵: nairyanika。藏: nges”byin)。

　　「慧學」便是通達這十六種行相。

　　假如此處只是解釋「中士道」，那就必須詳細解釋叁學。但由于不是這樣，所以「心學」及「慧學」(止、觀)會在「上士道」之中解釋。于此不贅。

　　現在使要簡略地解說「戒學」的道理。我們最初先要屢屢思維戒律的利益，令自己衷心喜愛戒律。《大般涅槃經》所說:

　　戒律是通向一切善法的階梯。戒律是根基，就像大地是各種樹木等植物的根基。戒律是一切善法的前導，就像商主(古時出海營商的商隊首領)是所有商人的前導。戒律是一切教法的勝幢，就像帝釋天豎立的勝幢(梵：dhvaja。藏: rGyal-mtshan。音譯爲馱縛若。又作計都，梵：ketu。是代表王權的旗幟。亦有依形狀區分，形如圓桶者爲幢，扁平狀者爲幡)。戒律能斷除一切罪惡及惡趣的道路。戒律猶如能治療一切罪惡頑疾的藥樹(又作藥王樹。草木有可以治病者，稱爲藥草、藥樹。療效最殊勝者，稱爲藥王。若人立于樹前，其五髒六俯等，悉見分明。《勝天王般若波羅蜜經》說:「爲諸衆生而作依止，治諸疾病如藥樹王。」)。戒律是叁有險途路上的貯糧。戒律是摧毀煩惱仇敵的兵器。戒律是能除煩惱毒蛇的神咒。戒律是度越罪惡河流的橋樑。

　　怙主龍樹亦說:

　　戒律是一切功德的依處。猶如「情世間」和「器世界」依仗大地。

　　《妙臂請問續》說:

　　就像一切莊稼依仗土地而無災害地成長，殊勝白法也是依仗戒律與及悲水的灌溉而成長。

　　我們應該依照以上引錄的經論來思維守護戒律的利益。假如受戒而不護戒，後果便會非常嚴重。《苾刍珍愛經》(梵：Bhiksu-prareju-sutra)說:

　　戒律能令某些人快樂。戒律能令某些人痛苦。具戒者能得安樂，破戒者則會受苦。

　　意指受持學處(戒律)既有其益…

《新譯·菩提道次第廣論 中冊 共中士道 解脫正道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…