「解脱正道」 :
己四抉择能趣入解脱道的性质:
我们应依吉祥胜逝友庆喜论师(的《月光王书》)所说，鼓励自己修习生死轮回的过患：
我们沉溺在三有之中，这个苦海没有边际，深不见底。但我们毫不厌恶，毫无畏惧，反而喜悦放逸。我们的心究竟出了什么问题呢
虽然我们身陷于贫乏、难求饮食、难觅庇护、全力维护、最终丧失、别离、疾病、老迈、衰损等问题的长燃烈火之中，居然以此为乐，真的像疯子一样。
同书又说：
悲哉!世人有眼无珠，对眼前常见的事情全不思维，难道你们的心是像金刚石般坚硬
所以，就像《七童女因缘论) (梵：Sapta-kumarikavadana。造者密授论师，梵：Guhyadatta)所说：
看见世间事物如同晃动的水中月影。
看见贪欲如同愤怒毒蛇盘身昂头的影子。
看见这些有情众生为苦火焚烧。
大王，所以，我们应爱乐解脱出离，前往尸林。
(尸林，梵：sitavana，藏：dur khrod。又作：尸陀林、寒林、尸多婆那林、尸摩赊那林、深摩舍那林。广义而言，曾经抛弃四具尸体以上的地方便可以称为尸林。这些地方是古代修行者常住的静修之地。狭义则指位于中印度摩揭陀国王舍城北方的幽暗森林。)
意思是说，当我们看见「情世间」和「器世间」(又作依正世间。「依」即依报世间或国土世间，亦即有情所依之处；「正」指正报世间或众生世间，亦即能依的有情众生)犹如被风吹动的水中映月，即使一刹那也不能停住，坏灭无常。
当我们看见欲尘(即是色、声、香、味、触、法等六境或六种感官对象。又作外尘、六贼。由于六识攀缘六境而染污六根，能蒙蔽真实本性，故獐名为「尘」。六尘是心外之物，故称「外尘」。六尘能劫夺一切善法，故称「六贼」。)利小害大，如同毒蛇的身影。
当我们看见五趣众生被炽烈的三苦大火烧炙，便会产生出一种像北方儿童的意向，一心追求出离轮回贪爱，爱慕解脱出离。
至于「北方儿童」的意思如下：据说，炒青稞粉在北方是珍贵的食物，所以，当地居民每天只能以少量芜菁为食。某天，当地有一个肚饿的孩子想吃炒青稞粉，于是便向母亲索取。由于母亲没有炒青稞粉，所以便给他一些生芜菁。可是孩子不肯要，于是母亲便把干芜菁拿给孩子。可是孩子仍不肯要，于是母亲便把刚煮好的芜菁拿给孩子。但是，又被(为)孩子拒绝，于是她又把煮熟了的冻芜菁拿给孩子，但是孩子仍不肯吃。母亲甚为不快，于是便对孩子大喊：「所有也是芜菁! 」
正如迦当派的大师们所说，我们对于一切所见、所闻、所忆的世间安乐，也要生起同样的想法：「这是世间、这也是世间，一切皆苦，我全不需要这些东西。」
应思维过往无始以来，我们一直在生死轮回漂流，从而产生厌恶舍离，还要思维今后仍要无了期地漂流于其中，由此生起惶恐畏惧之心。我们必须像《亲友书》所说，矢志断除一切祸害根源的生死轮回，而非口头空言：
生于天、人、地狱、饿鬼、旁生等地皆不吉祥。应知「生」是众苦之器，生死轮回就是这样的一回事。
此外，还要消除「业」和「烦恼」这两种生死轮回之因。在这两者之中，假如我们没有「烦恼」，那不论有多少「业」也不会受生。若有「烦恼」，就算我们能把夙业消除，但是仍会即时造集新业。所以，我们必须修习圆满无谬的道轨，以此摧毁「烦恼」。
「抉择能趣入解脱道的性质」又分为两部分： (一)以什么类型的生命来灭除轮回。(二)修习什么类型的道轨来灭除轮回。
庚一以什么类型的生命来灭除轮回:
《亲友书》说：
坚执邪见，生于没有佛教处、旁生道、饿鬼道、地狱道。又或受生为边地蔑戾车、思钝、哑子、长寿天，若具有上述任何一种问题便是无暇，能远离这些问题便是有暇，所以应当努力断尽生死。
正如前文所说，没有闲暇时间便不可能断除生死轮回﹒所以，当我们获得暇满人身，就一定要把生死轮回断除。
大瑜伽士菩提宝说：
现在就是我们跟畜牲有别的时候了。
博朵瓦：
假如在过往流转生死之中，轮回从未自行停顿，那现在亦不会自动停止。所以，我们必须把它断除。能把生死轮回断除的时机，正是现在获得暇满的时候。
在那些获得暇满之身的人当中，在家生活对于修持正法会有许多障碍和许多过失。相反，出家的生活对于断除生死轮回却是最优胜的，因此，明智的人应该以出家生活为乐。
屡屡思维出家的功德和在家的过患，能令已出家者道心坚定，亦能令未出家的人建立起贤善习气。现当略为解释其中的道理。
富有的在家人为了保护家财而辛劳受苦，贫穷的在家人则为赚取财富而营营役役。他们把不快乐的生活妄认为快乐。要知道这种认解就是恶业的果报。《本生鬘》说：
绝不可以把牢狱般的俗家生活视为快乐，不论是富抑贫，在家也是大病患。一者为守财而烦恼，另一者则为求财而辛劳，不论是富抑贫，也是没有快乐。这种爱乐在家生活的愚昧想法，仅是罪恶的果报。
所以，广积资财，贪多慕得并不是出家的本分事，否则便和在家没有分别。还有，俗家生活与法不合，所以在家难以修持正法。同经又说:
处理在家俗务是难以断除妄语，对于其他作恶的人亦难以不作惩罚。在家人修法会对家庭事业有损害，但是顾家又怎能修持正法
佛法事业是以平和寂静为尚，但是，俗家人为达到目的却会冷酷无情，所以是有违背正法的过失，试问希望自我拯救的人有谁会住于家中
又说:
俗家就如骄、慢、痴的蛇穴，能摧毁寂静安福乐。俗家是具有许多难忍大苦的地方，有谁会住在这个像蛇窖般的地方
应屡屡思维这些在家的过患，发愿出家。出家人以简朴的衣钵乞食生活而自足，他们独居静处，断除自己的烦恼，是他人恭敬的对象。如《七童女因缘论》所说：
何时才能剃发(出家) ，披上粪扫衣，独居兰若静处
(粪扫衣，又作衲衣、百衲衣。是取弃于粪尘之中的破衣碎布，洗净后缝制的袈裟。《十住毗婆沙论》说着此衣有十种利益：1.惭愧。2.防寒、热等。3.表示沙门之仪法。4. 天人恭敬。5.无贪好。6.随顺寂灭，无烦恼炽然。7.有恶易见。8.无余物之庄严。9.随顺八圣道。10.精进行道，无染污心。故知比丘以粪扫衣为袈裟，最为殊胜，最受尊重。据《十诵律》所说粪扫衣的种类共有四种：1.包里死尸者而弃于墓地的塚间衣。2.包里死者而布施给比丘的出来衣。3.在聚落中，置于空地而无所属者的无主衣。4.舍弃于巷陌、塚间或粪尘之中的弊物，称为土衣。)
何时才能(学习出家比丘的威仪)眼观轭木的距离、手持乞钵，过家过户地乞食，远离讥讽毁谤
何时才能不贪利养恭敬，把烦恼荆棘泥沼清除，接受城镇民众的供施
出家人满足于粗劣的饮食，身着沾满雪霜的湿重衣服，甘愿睡在露天的地方，以草为榻。他们志愿睡在树下的软草之上，以正法的喜乐活命。如《七童女因缘论》所说：
何时才能不贪着自己的身体，从草堆起来，着沾满雪霜的湿重衣服，受用粗劣饮食
何时才能卧在树下，身上盖着绿得像鹦鹉一样的柔软青草，享用(离欲清净，活在当下的)现法喜乐盛起
博朵瓦说：
昨夜皑皑白雪落在屋顶，内心就像《七童女因缘论》所说，满怀喜悦。除了希望这样修持，别无所求。
出家人志愿住在草地或河畔，思考自己的身体性命如同滔滔流水，生灭起伏。他们志愿以观慧断除三有根本和一切恶见生因的我执。他们志愿克服三有欲乐的爱着，深思情世间和器世间如同幻化。《七童女因缘论》说:
何时才能居于河岸草地，能时时看见人生于世犹如水浪起伏
何时才能破除一切恶见之母的「坏聚见」，不再贪爱三有的享受
何时才能明了动世间和不动世间(即情器世间)如同梦境，阳焰、幻化、云霞、寻香城
(梦—梦中一切成败得失均非实事，醒时一无所有，一切诸法亦复如是。阳焰—在日光之下，地气上升，远观犹如流水，近看则一无所见，一切诸法亦复如是。犍闼婆城—犍闼婆神所示现的城楼在破晓时分，得见城门楼橹宫殿行人出入，日转高而转灭，此城但可眼见而无有实，一切诸法亦复如是。云霞—云霞结聚，风吹即散，一切诸法亦复如是。幻化一如魔术师幻化象马诸相，虽有声色可见，然实是虚妄不实，一切诸法亦复如是。)
这些成就乃是所有出家人的共同志愿。伽喀瓦大师说：
假如有人能效法大仙的生平，住山苦行，那为人父者才算是把他的孩子养育成人。
霞惹瓦大师说：
当在家人忙于俗务时，你们这些比丘应身披净妙法衣去探望他们，令他们能想到出家生活的好处。在他们心中种下未来出家的习气。
《勇猛长者请问经》(梵: Grha-pati-ugra-pariprccha-su tra。有作《勇施请问经》。勇猛长者Ugra。又名郁迦长者、优迦长者、郁瞿娄长者。全称郁迦罗越长者。意译为最首长者、功德长者、威德长者。为佛世时，毗舍离城附近的象村人。据《中阿含未曾有法品郁伽长者经》所载，长者曾于鞞舍离大林中，与众女饮酒娱乐，后见世尊在林树间，端正庄严，即时醉醒，往诣佛所，闻世尊说四谛法而断疑惑，尽形寿以梵行为首，誓愿受持五戒。佛入灭后，自以一切财物惠施，愿如转轮圣王，乃至希求生于第四禅天。据《大宝积经郁伽长者会》所说，佛在给孤独精舍时，勇猛长者曾向佛请问在家菩萨和出家菩萨的修行方法，佛陀为其广说三归五戒与出家的四圣种行。)亦说在家人应这样发愿：
在家菩萨应思维：「何时才能离开这个家庭苦源，过若出家的生活呢
何时才能参与僧羯磨、长净羯磨、解制羯磨，及安…
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