..续本文上一页处，亦有其不利之处。所以，我们也要慎思不守戒律的害处，从而对学处生起极大的敬重心。
「堕罪」是有四种因素: ( 1 )无知、(2) 放逸、(3)不敬、(4) 烦恼炽盛。(此处是说造成犯戒的四种因素，又名「生堕四因」。「堕」，梵: prayascittika。 藏: ltung ba。又作『堕罪」，是比丘、比丘尼所受持的具足戒之一。又作贝逸提、波罗逸尼柯、波逸提伽、波质底迦。意译堕、令堕、能烧热、应对治、应忏悔。若染犯这类过失可由忏悔而侮清净，若不忏悔便会堕入恶趣。「堕」又分为舍堕、单堕两种。须要舍弃财物而忏悔的堕罪，称为「舍堕」。单对别人忏悔即可清净的堕罪，称为「单堕」。)
对治「无知」的方法便是要听闻和认识各种学处。
对治「放逸」的方法便是要修学:绝不忘失取舍的「正念」。能随时观察身、语、意三门，了知所为是错抑对的「正知」。依自己或正法的力量，羞耻作恶的「惭」。害怕别人讥毁，羞耻作恶的「愧」，与及害怕恶行异熟果报的「恐惧」。
对治「不敬」的方法便是敬重大师(佛陀)，敬重大师所制定的规矩，敬重我们的同修。
对治「烦恼炽盛」的方法便是要反观自心，发现哪一种烦恼强盛，便要积极修习对治之法。
假如不是这样地努力修习，对于佛所制的规矩轻率放纵，以为违越佛制只是轻微的罪过，未来就只会受苦。所以《律分别》说:
假如对大悲大师的教法产生轻率之心而略加违犯，便会被苦的势力控制，就像有人因拆掉一个细小的竹篱笆而失去整个芒果林一般。现世虽有少数违反国王圣旨的人未受到刑罚，但是，无理违越能仁教令的人，必会像医那跋多罗龙王一样，堕于旁生道。
(梵: Elapattra。又称伊罗钵多罗龙王。医那是树名，跋多罗，意即「叶」。故又作医罗叶龙王。这位龙王前身为比丘时，曾因为折断阻碍门户的医罗树枝叶，死后受生为龙王之身，头上生有医罗树，此树枝叶每逢被风吹动，龙王便会产生痛苦。)
所以，必须尽力不染犯过失和堕罪。假如染犯过失和堕罪，则应依佛所教，励力忏悔还净，切勿掉以轻心，毫不理会。《梵问经》说:
应依止学处，一心奉行，宁舍性命也不可毁坏或舍弃。要永远精勤护持，依戒而行。
又应依照佛陀在《成就真实尸罗经》(梵: Sila-samyukta- sutra)所说的道理，守护戒律，即使要舍弃性命也是在所不惜:
比丘们，宁舍性命而死，也不可以失坏戒律。为什么呢
因为舍命而死也不过是令今生的寿命终结，但是，失坏戒律却会在千万生中，失去自己的种性(暇满人身)和安乐，长时处于堕落之境。
应思维「若我不能像这样不惜一切地守护戒律，即使把须发剃除，身上披着坏色衣也没有意义可言。」(「坏色衣」是避用青、黄、赤、白、黑等五种正色，而用木兰等染坏的不正色布片缝成的法衣。)《三摩地王经》说:
出家而进入佛陀的圣教后，假如仍然从事恶业，贪着牛象车乘、把钱财粮谷视如命根。这种全不努力修学的人，为什么要剃头呢
假如我们的戒足不能站稳，不仅无法成功逃出有为(三界的别名)生死轮回到达解脱都城，还会重返生死流转，被痛苦侵迫。佛陀在《三摩地王经》曾以譬喻来说明这个道理:
若有人被盗贼袭击，便会为活命而逃跑。假如他要逃命时双足没法走动，便会被盗贼擒服。同样，损坏戒律的愚人，虽然希望脱离有为，但是由于损坏戒律，所以不能逃出，而被老、病、死所摧毁。
所以，同经又说:
我为穿着在家衣服者所说的学处。那时的比丘就是这些学处没有。
佛陀是说，在比丘僧众也不能圆满守持他为在家众所说的五种根本学处(五戒)时，若能勤修这些学处，其果报便会更大。所以应当尽力护戒。同经还说:
即使有人在一千万劫之中，怀着清净心，以种种饮食、伞盖、幡幢、灯鬘(排列成行的明灯)来供养百千亿数的佛陀。但是，他的福德远及不上有人在正法衰微，善逝圣教濒临灭亡时，于一昼夜之中修持一种学处。
又如果我们认为即使染犯堕罪，之后忏悔就行。但是，若没有避免日后再犯的防护心而继续违犯堕罪，就好像在吃下毒物时告诉自己必定有解药可服。正如《弥勒狮子吼经》(梵：Arya-maitreya-mula-simha-nada-namamahayana-sutra) 所说:
慈氏，在末法时期的最后五百年间，某些出家菩萨和在家菩萨会宣称忏悔罪过能把罪业完全消除。他们在发露堕罪时会这样说。「日后再染犯这种罪恶时，我必定会忏悔。」可是，他们并没有防止自己再次造罪。我告诉你们，这些人所造的「死」业。
所谓「死」是什么意思呢
这就好像服毒的人，这些人在死后时便会颠倒堕落恶趣。
同经又说:
慈氏，我在毗奈耶圣教所说的「毒」，便是违越我所制定的根本学处。所以切莫食用这种毒。
不但受持「别解脱律仪」的人要这样地守护戒律，就是修持密咒乘者也要这样地守护戒律。如《妙臂请问续》说:
我薄伽梵所说清净别解脱戒的一切律仪之中，在家咒师除了外相及仪轨之外，其余一切皆应修持。
意指除了出家相(如此丘的三衣)、羯磨仪轨和一些遮罪之外，在家密咒行者尚且必须遵从律典而行，出家咒师就不用多说了。戒律亦是修持密咒乘的根本。《妙臂请问续》说:
戒律是密咒乘的根本首要，再加上精进、安忍、信佛、菩提心、真言密咒、远离懈怠，便会像君王拥有七宝(轮王七宝)，能如愿调伏一切众生。咒师若要调伏罪恶，便要具备这七种条件。
《文殊师利根本续》(梵: Arya-manjusri-mula-tantra)亦说:
如果持诵真言者毁坏戒律，就不会获得无上悉地，也不会获得中品悉地和下品悉地。大师能仁从没有说过毁坏戒律仍能成就续道。破戒不是前往涅槃都城者的处境或目标。这种恶人如何会有续道成就
这种坏戒的人如何会有善趣安乐
他们既不能获得增上生，亦不能获得殊胜乐，更遑论获得薄伽梵所说的密咒证悟。
(悉地，梵: siddhi。藏: grub-pa。意译成就。常指由修持密咒而获得的三品成就。一般而言，无上悉地便是成佛。中品悉地是分为地行、眼药等八种成就。下品悉地是成就息灾、增益、怀爱、降伏四种事业。)
康垄巴曾说:
在发生饥荒时，任何事情也会与谷麦扯上关系。同样，一切正法修持也是围绕着戒律进行，所以必须精勤持戒。不思业果的人是不会成就清净戒律的，因此思维业果是不共要诀。
霞惹瓦说:
总之，一切祸福皆是依于正法。若依循正法毗奈耶的说话，你们便会具足自信、内心清净、始终如一，坚定稳重，不必兜兜转转。
格西仲敦巴说:
有一类人认为依止戒律便要舍弃密咒修行。有一类人则认为依止密咒便要舍弃戒律。只有我的上师阿底峡的教规才能以戒律为密咒的助伴，以密咒为戒律的助伴。
大尊主(阿底峡尊者)亦说:
我在印度的时候，凡有重大的事情或突发事件，便会召集受持三藏的法师来确定三藏有否禁止这些事情，又或是否符合三藏所说，透过这种方式来达成结论。除此以外，我们这些来自超戒寺的人，还要查证菩萨行有否禁止这些事情，两者是否有冲突，然而只有受持律典的人才能作出最终的决定。
内邬嗉巴对于这种守持清净戒律的道理，曾这样说：
现在，只有这种与烦恼对抗的内心角力是最重要。不与烦恼对抗，戒律便不能清净。若不能成就降伏烦恼的「定学」和断除烦恼的「慧学」，就会像佛陀所说，必须继续流转生死。
所以，就像前文所说，当我们认识烦恼、思维烦恼的过患、远离烦恼的利益，以正念、正知的矛枪，屡屡戳刺刚冒出来的烦恼。
还有，我们必须把心中刚生起的烦恼视为敌人，对它发动攻击。否则，在烦恼最初生起时听之任之，并以非理作意来滋养它，我们便无法战胜它，最后唯有任由烦恼鱼肉。
即使我们这样努力仍不能遮止烦恼生起，但是也不能任由它们延续下去，必须像在水中写画而非在石上刻字一般，令它们随起随灭。但是，从事与正法有关的事情则应相反。如《亲友书》所说:
须知我们的心是可以像在水中、泥土或石土绘共中士道画一般。烦恼生起时，则以前者为佳，若爱乐正法则以后者为胜。
《入菩萨行论》(不放逸品)亦说:
我要牢牢记着这些烦恼，仇恨它们，和它们作战。因为只有这种与烦恼相类似的心态，才能够消灭烦恼。我宁愿被人焚烧、杀害，被人砍掉头颅，但是也不可以对烦恼仇敌卑躬屈膝。
格西朴穹瓦亦说:
就算我被压在烦恼之下，也要咬紧牙关。
博朵瓦闻言亦说:
若你能够这样做，便能即时把烦恼断除。
寻常的敌人被击退后，便会避居他方，养精蓄锐，然后回来复仇。但烦恼可不会这样，当我们把心中的烦恼完全驱逐外出后，它们可不会匿藏在其他国家，也不会回来报复。可是，我们由于缺乏精进，所以不能战胜烦恼。
《入菩萨行论》(不放逸品)说:
普通的敌人虽被驱逐出境，但是仍会盘据其他地方，休养生息，然后回来寻仇。但是烦恼仇敌却不会这样。当烦恼若被慧眼看破，并从我的心中清除驱出后，还有什么地方可去
还能重整旗鼓，向我作出反击吗
可是我们心力软弱，毫不精进。
涅绒巴(藏: bsNyug rum pa)说:
当烦恼生起时不应懈怠，要立即以对治法来把它遣除。即使未能遣除亦不必耿耿于怀，应立即陈设曼陀罗及其他供品，向上师本尊供养启请，然后专缘烦恼，念诵忿怒本尊真言，把烦恼消灭。
朗日塘巴(藏: Glang ri thang pa)说:
即使转换座处，又或只是转动头颈也可以令烦恼消失。
由此可见他与烦恼斗争的情…
《新译·菩提道次第广论 中册 共中士道 解脱正道》全文未完，请进入下页继续阅读…