..續本文上一頁處，亦有其不利之處。所以，我們也要慎思不守戒律的害處，從而對學處生起極大的敬重心。
「墮罪」是有四種因素: ( 1 )無知、(2) 放逸、(3)不敬、(4) 煩惱熾盛。(此處是說造成犯戒的四種因素，又名「生墮四因」。「墮」，梵: prayascittika。 藏: ltung ba。又作『墮罪」，是比丘、比丘尼所受持的具足戒之一。又作貝逸提、波羅逸尼柯、波逸提伽、波質底迦。意譯墮、令墮、能燒熱、應對治、應忏悔。若染犯這類過失可由忏悔而侮清淨，若不忏悔便會墮入惡趣。「墮」又分爲舍墮、單墮兩種。須要舍棄財物而忏悔的墮罪，稱爲「舍墮」。單對別人忏悔即可清淨的墮罪，稱爲「單墮」。)
對治「無知」的方法便是要聽聞和認識各種學處。
對治「放逸」的方法便是要修學:絕不忘失取舍的「正念」。能隨時觀察身、語、意叁門，了知所爲是錯抑對的「正知」。依自己或正法的力量，羞恥作惡的「慚」。害怕別人譏毀，羞恥作惡的「愧」，與及害怕惡行異熟果報的「恐懼」。
對治「不敬」的方法便是敬重大師(佛陀)，敬重大師所製定的規矩，敬重我們的同修。
對治「煩惱熾盛」的方法便是要反觀自心，發現哪一種煩惱強盛，便要積極修習對治之法。
假如不是這樣地努力修習，對于佛所製的規矩輕率放縱，以爲違越佛製只是輕微的罪過，未來就只會受苦。所以《律分別》說:
假如對大悲大師的教法産生輕率之心而略加違犯，便會被苦的勢力控製，就像有人因拆掉一個細小的竹籬笆而失去整個芒果林一般。現世雖有少數違反國王聖旨的人未受到刑罰，但是，無理違越能仁教令的人，必會像醫那跋多羅龍王一樣，墮于旁生道。
(梵: Elapattra。又稱伊羅缽多羅龍王。醫那是樹名，跋多羅，意即「葉」。故又作醫羅葉龍王。這位龍王前身爲比丘時，曾因爲折斷阻礙門戶的醫羅樹枝葉，死後受生爲龍王之身，頭上生有醫羅樹，此樹枝葉每逢被風吹動，龍王便會産生痛苦。)
所以，必須盡力不染犯過失和墮罪。假如染犯過失和墮罪，則應依佛所教，勵力忏悔還淨，切勿掉以輕心，毫不理會。《梵問經》說:
應依止學處，一心奉行，甯舍性命也不可毀壞或舍棄。要永遠精勤護持，依戒而行。
又應依照佛陀在《成就真實屍羅經》(梵: Sila-samyukta- sutra)所說的道理，守護戒律，即使要舍棄性命也是在所不惜:
比丘們，甯舍性命而死，也不可以失壞戒律。爲什麼呢
因爲舍命而死也不過是令今生的壽命終結，但是，失壞戒律卻會在千萬生中，失去自己的種性(暇滿人身)和安樂，長時處于墮落之境。
應思維「若我不能像這樣不惜一切地守護戒律，即使把須發剃除，身上披著壞色衣也沒有意義可言。」(「壞色衣」是避用青、黃、赤、白、黑等五種正色，而用木蘭等染壞的不正色布片縫成的法衣。)《叁摩地王經》說:
出家而進入佛陀的聖教後，假如仍然從事惡業，貪著牛象車乘、把錢財糧谷視如命根。這種全不努力修學的人，爲什麼要剃頭呢
假如我們的戒足不能站穩，不僅無法成功逃出有爲(叁界的別名)生死輪回到達解脫都城，還會重返生死流轉，被痛苦侵迫。佛陀在《叁摩地王經》曾以譬喻來說明這個道理:
若有人被盜賊襲擊，便會爲活命而逃跑。假如他要逃命時雙足沒法走動，便會被盜賊擒服。同樣，損壞戒律的愚人，雖然希望脫離有爲，但是由于損壞戒律，所以不能逃出，而被老、病、死所摧毀。
所以，同經又說:
我爲穿著在家衣服者所說的學處。那時的比丘就是這些學處沒有。
佛陀是說，在比丘僧衆也不能圓滿守持他爲在家衆所說的五種根本學處(五戒)時，若能勤修這些學處，其果報便會更大。所以應當盡力護戒。同經還說:
即使有人在一千萬劫之中，懷著清淨心，以種種飲食、傘蓋、幡幢、燈鬘(排列成行的明燈)來供養百千億數的佛陀。但是，他的福德遠及不上有人在正法衰微，善逝聖教瀕臨滅亡時，于一晝夜之中修持一種學處。
又如果我們認爲即使染犯墮罪，之後忏悔就行。但是，若沒有避免日後再犯的防護心而繼續違犯墮罪，就好像在吃下毒物時告訴自己必定有解藥可服。正如《彌勒獅子吼經》(梵：Arya-maitreya-mula-simha-nada-namamahayana-sutra) 所說:
慈氏，在末法時期的最後五百年間，某些出家菩薩和在家菩薩會宣稱忏悔罪過能把罪業完全消除。他們在發露墮罪時會這樣說。「日後再染犯這種罪惡時，我必定會忏悔。」可是，他們並沒有防止自己再次造罪。我告訴你們，這些人所造的「死」業。
所謂「死」是什麼意思呢
這就好像服毒的人，這些人在死後時便會顛倒墮落惡趣。
同經又說:
慈氏，我在毗奈耶聖教所說的「毒」，便是違越我所製定的根本學處。所以切莫食用這種毒。
不但受持「別解脫律儀」的人要這樣地守護戒律，就是修持密咒乘者也要這樣地守護戒律。如《妙臂請問續》說:
我薄伽梵所說清淨別解脫戒的一切律儀之中，在家咒師除了外相及儀軌之外，其余一切皆應修持。
意指除了出家相(如此丘的叁衣)、羯磨儀軌和一些遮罪之外，在家密咒行者尚且必須遵從律典而行，出家咒師就不用多說了。戒律亦是修持密咒乘的根本。《妙臂請問續》說:
戒律是密咒乘的根本首要，再加上精進、安忍、信佛、菩提心、真言密咒、遠離懈怠，便會像君王擁有七寶(輪王七寶)，能如願調伏一切衆生。咒師若要調伏罪惡，便要具備這七種條件。
《文殊師利根本續》(梵: Arya-manjusri-mula-tantra)亦說:
如果持誦真言者毀壞戒律，就不會獲得無上悉地，也不會獲得中品悉地和下品悉地。大師能仁從沒有說過毀壞戒律仍能成就續道。破戒不是前往涅槃都城者的處境或目標。這種惡人如何會有續道成就
這種壞戒的人如何會有善趣安樂
他們既不能獲得增上生，亦不能獲得殊勝樂，更遑論獲得薄伽梵所說的密咒證悟。
(悉地，梵: siddhi。藏: grub-pa。意譯成就。常指由修持密咒而獲得的叁品成就。一般而言，無上悉地便是成佛。中品悉地是分爲地行、眼藥等八種成就。下品悉地是成就息災、增益、懷愛、降伏四種事業。)
康壟巴曾說:
在發生饑荒時，任何事情也會與谷麥扯上關系。同樣，一切正法修持也是圍繞著戒律進行，所以必須精勤持戒。不思業果的人是不會成就清淨戒律的，因此思維業果是不共要訣。
霞惹瓦說:
總之，一切禍福皆是依于正法。若依循正法毗奈耶的說話，你們便會具足自信、內心清淨、始終如一，堅定穩重，不必兜兜轉轉。
格西仲敦巴說:
有一類人認爲依止戒律便要舍棄密咒修行。有一類人則認爲依止密咒便要舍棄戒律。只有我的上師阿底峽的教規才能以戒律爲密咒的助伴，以密咒爲戒律的助伴。
大尊主(阿底峽尊者)亦說:
我在印度的時候，凡有重大的事情或突發事件，便會召集受持叁藏的法師來確定叁藏有否禁止這些事情，又或是否符合叁藏所說，透過這種方式來達成結論。除此以外，我們這些來自超戒寺的人，還要查證菩薩行有否禁止這些事情，兩者是否有沖突，然而只有受持律典的人才能作出最終的決定。
內邬嗉巴對于這種守持清淨戒律的道理，曾這樣說：
現在，只有這種與煩惱對抗的內心角力是最重要。不與煩惱對抗，戒律便不能清淨。若不能成就降伏煩惱的「定學」和斷除煩惱的「慧學」，就會像佛陀所說，必須繼續流轉生死。
所以，就像前文所說，當我們認識煩惱、思維煩惱的過患、遠離煩惱的利益，以正念、正知的矛槍，屢屢戳刺剛冒出來的煩惱。
還有，我們必須把心中剛生起的煩惱視爲敵人，對它發動攻擊。否則，在煩惱最初生起時聽之任之，並以非理作意來滋養它，我們便無法戰勝它，最後唯有任由煩惱魚肉。
即使我們這樣努力仍不能遮止煩惱生起，但是也不能任由它們延續下去，必須像在水中寫畫而非在石上刻字一般，令它們隨起隨滅。但是，從事與正法有關的事情則應相反。如《親友書》所說:
須知我們的心是可以像在水中、泥土或石土繪共中士道畫一般。煩惱生起時，則以前者爲佳，若愛樂正法則以後者爲勝。
《入菩薩行論》(不放逸品)亦說:
我要牢牢記著這些煩惱，仇恨它們，和它們作戰。因爲只有這種與煩惱相類似的心態，才能夠消滅煩惱。我甯願被人焚燒、殺害，被人砍掉頭顱，但是也不可以對煩惱仇敵卑躬屈膝。
格西樸穹瓦亦說:
就算我被壓在煩惱之下，也要咬緊牙關。
博朵瓦聞言亦說:
若你能夠這樣做，便能即時把煩惱斷除。
尋常的敵人被擊退後，便會避居他方，養精蓄銳，然後回來複仇。但煩惱可不會這樣，當我們把心中的煩惱完全驅逐外出後，它們可不會匿藏在其他國家，也不會回來報複。可是，我們由于缺乏精進，所以不能戰勝煩惱。
《入菩薩行論》(不放逸品)說:
普通的敵人雖被驅逐出境，但是仍會盤據其他地方，休養生息，然後回來尋仇。但是煩惱仇敵卻不會這樣。當煩惱若被慧眼看破，並從我的心中清除驅出後，還有什麼地方可去
還能重整旗鼓，向我作出反擊嗎
可是我們心力軟弱，毫不精進。
涅絨巴(藏: bsNyug rum pa)說:
當煩惱生起時不應懈怠，要立即以對治法來把它遣除。即使未能遣除亦不必耿耿于懷，應立即陳設曼陀羅及其他供品，向上師本尊供養啓請，然後專緣煩惱，念誦忿怒本尊真言，把煩惱消滅。
朗日塘巴(藏: Glang ri thang pa)說:
即使轉換座處，又或只是轉動頭頸也可以令煩惱消失。
由此可見他與煩惱鬥爭的情…
《新譯·菩提道次第廣論 中冊 共中士道 解脫正道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…