..續本文上一頁況。又應像阿蘭若師所說:
除了晝夜觀察自心之外，還有什麼事情要做呢
若能依此而行，煩惱便會消失無蹤。傳說大尊主(阿底峽尊者)在一日之中不論遇見某人多少次也會這樣問他:
有沒有生起善心啊
斷除煩惱的方法如下:在六種根本煩惱之中，以「癡」(梵: moha。藏: gti mug) 的罪最爲重大，亦最難遠離，而且是其他一切煩惱的依處。所以，對治「癡」的方法是要多修「緣起」令我們能通曉生死輪回的流轉和還滅。若能慣常串習「五染汙見」(壞聚見、見取見、戒禁取見、邊見、邪見)等惡見便不會生起。
「嗔」(梵: krodha. 藏：zhe sdang)能引致現世和後世之苦，能斷各種善根。如《入菩薩行論》所說:
沒有罪惡能像「嗔」一樣。
所以，絕不可以讓「嗔」有機會生起，必須盡一切努力修習安忍。若「嗔」不生起，即使在現世也會非常安樂。《入菩薩行論》說:
能堅毅不退把「嗔」摧毀的人，在現世和後世也會安樂。「貪」(梵：raga. 藏：”dod chags)或「貪愛」能令先前所造集的一切善業和不善業的力量逐漸增強，從而産生生死輪回。「欲界」的有情，由于對「欲塵」的「觸」而産生「受」從而生起「貪愛」所以，應多修習內外不悅意(內身外境的不可愛性)，與及貪著欲塵的過患，以此降伏貪欲。大阿阇黎世親說:
鹿、象、飛蛾、魚、蜜蜂這五種有情均被五欲塵所損害。假如一種欲塵便可以殺害其中一者，那它們爲何不能殺害時常耽著五欲塵的人呢
由于對「利、譽、稱、樂」四事的貪愛，與及對相反四事(衰損、毀譽、譏諷、痛苦)的憎惡是易生難除，所以必須努力對治，總應修習生死輪回的過患，別應修習「念死」以此把世間八法的泥諸斷除。
「慢」(梵: mana。藏: nga rgyal) 是現世修道發展的主要障礙，而且是令後世生爲奴仆等身份的因，所以必須斷除。斷除的方法，便是像《親友書》所說:
應屢屢思維:我不能超越老、病、死、愛別離，自作「業」而自受「果」。必須以對治法來降伏驕慢。
當我們對四谛、叁寶、業果已取得定解時，便不會生起「疑」煩惱(梵：vicikitsa。藏：the tshom)。
眠(梵：middha。藏：gnyid)、昏沈(梵：styana。藏：rmugs pa)、掉舉(梵： auddhataya。藏：rgod pa)、懈怠(梵： kausidya。藏：le lo)、放逸(梵：pramada。藏：bag med pa)、無慚(梵：ahrikya。藏：ngo tsha med pa)、無愧(梵：anapatrapya。藏：khrel med pa)、忘念(梵：musitasmrtita。藏：brjed nges pa。又作「失念」)、不正知(梵：asamprajanlya。藏：shes bzhin ma yin pa)等種種「隨煩惱」極易生起，障礙我們修習各類善法。所以，必須知道它們的過患，以各種煩惱的正對治法，不斷把它們削弱。它們的過患就像《親友書》所說：
須知：掉悔、嗔恚、昏沈睡眠、貪欲、疑惑等「五蓋」，是能劫奪善法財的盜賊。
(五蓋，梵：panca-nivarana。藏：sgrib pa Inga。「蓋」即是覆蓋或障蓋。指覆蓋心性，令善法不生的五種煩惱：1，貪欲蓋。梵：kamacchanda。藏：”dod pa la”dun pa，執著貪愛五欲塵境，永無厭足，障覆心性。2，嗔恚蓋，梵： vyapada。藏：gnod sems，于不悅意境心懷忿怒，亦能蓋覆心性。3，昏眠蓋，梵： styana-middha。藏：rmugs pa dang gnyid。又作睡眠蓋。昏沈與睡眠能令心性混沌遲鈍。4，掉舉惡作蓋，梵：auddhatya-kaukrtya。藏：rgod pa dang ”gyod pa，又作掉戲蓋、調戲蓋、掉悔蓋。心境興奮躁動－「掉舉」或懊悔所作之事－「悔」，均會蓋覆心性。5，疑蓋，梵：vicikitsa。藏：the tshom。猶豫不決能覆心性。)
《勸發增上意樂經》對于它們的過失已作詳細說明：
喜愛睡眠和昏沈的人，會大大增加體內出現痰患、風病、膽疾的機會，令大界混亂不調。喜愛睡眠和昏沈的人，殘食會積滯在腹中，令腸胃不潔淨，身體沈重，面色不健康，甚至連說話也會不清不楚。
同經又說：
喜愛睡眠和昏沈的人會變得愚癡蒙昧，喪失求法意欲。這些無知幼稚的人，一切功德皆會退失，一切善法皆會退轉，並會墮入黑暗(叁惡趣)之中。
《正法念住經》說：
懈怠是一切煩惱的根源，人們只要懷有一念懈怠，便會完全喪失修行。
《法集要頌經》說：
行爲放逸者乃是令自心墮落的愚童。智者則像精明的商人謹慎守護財富。
《本生鬘》說：
天子，甯可衣衫褴褛，手持瓦缽，進入仇敵家中，也不可不顧羞恥，作違背正法的事情。
《親友書》說：
大王，于身、語、意叁門的正念住，乃是善逝(諸佛)所履的唯一道路。故應勵力任持正念，失正念便會毀壞一切善法。
《入菩薩行論》(護正知品)說：
即使多聞，有信心，而且精進勤修，可是由于缺乏正知的過失，終會被墮罪所汙染。
所以，就算我們未能斷除各種「煩惱」和「隨煩惱」但是現在便要把它們視爲大敵，切勿讓它們增強，也不可以姑息。必須努力運用對治法來降伏煩惱，若能辦到，那我們所受的戒律即能完全清淨。大尊主(阿底峽尊者)的弟子吉祥阿蘭若師曾對內邬素巴說：
智燃(藏：Ye shes”bar)，假如日後有人問你的弟子是修持什麼的心要教授
他們會回答是要成就神通或見本尊。但是他們的答案應是要對業果逐漸肯定，從而能夠清淨守持所受持的戒律。
由此可知：「由修習而得的成就」的意思是指「無明」等煩惱逐漸減輕。
當我們跟只會引生現世罪惡痛苦和後世罪惡痛苦的事情戰鬥時，就像人們和其他人戰鬥時一樣，拼命忍受各種痛苦。到回來後，便會對別人展露身上的傷疤，洋洋得意地說：「這就是當時留下的! 」所以，我們在精進破除煩惱時，雖然曆盡艱辛也是合道理的。《入菩薩行論》(不放逸品)說：
爲了微不足道的利益而被敵人打傷的疤痕，我們尚且會把它視如配載在身上的勳章。現在我正爲了極大的利益而精進，又怎會爲受苦而擔心。
若我們能這樣戰勝煩惱，實足以稱爲真正的勇士，因爲與平常的敵人戰鬥跟斬殺死屍分別不太，即使我們沒有把他們殺害，他們也會自然死掉。《入菩薩行論》(安忍品)說:
他們無視任何痛苦，努力戰勝嗔恚等敵人，能這樣才算是英雄，其他只不過是砍殺死屍的人罷了。
所以同論《精進品》又說：
身在煩惱群聚之中，必須千般忍耐。要像獅子處于狐群之中，絕不會被煩惱狐群侵損。
因此，切莫被「道」的違品(與「道」相反的便是煩惱)損害，必須戰勝它們。
共中士道次第至此說畢。
《新譯·菩提道次第廣論 中冊 共中士道 解脫正道》全文閱讀結束。