..续本文上一页况。又应像阿兰若师所说:
除了昼夜观察自心之外，还有什么事情要做呢
若能依此而行，烦恼便会消失无踪。传说大尊主(阿底峡尊者)在一日之中不论遇见某人多少次也会这样问他:
有没有生起善心啊
断除烦恼的方法如下:在六种根本烦恼之中，以「痴」(梵: moha。藏: gti mug) 的罪最为重大，亦最难远离，而且是其他一切烦恼的依处。所以，对治「痴」的方法是要多修「缘起」令我们能通晓生死轮回的流转和还灭。若能惯常串习「五染污见」(坏聚见、见取见、戒禁取见、边见、邪见)等恶见便不会生起。
「嗔」(梵: krodha. 藏：zhe sdang)能引致现世和后世之苦，能断各种善根。如《入菩萨行论》所说:
没有罪恶能像「嗔」一样。
所以，绝不可以让「嗔」有机会生起，必须尽一切努力修习安忍。若「嗔」不生起，即使在现世也会非常安乐。《入菩萨行论》说:
能坚毅不退把「嗔」摧毁的人，在现世和后世也会安乐。「贪」(梵：raga. 藏：”dod chags)或「贪爱」能令先前所造集的一切善业和不善业的力量逐渐增强，从而产生生死轮回。「欲界」的有情，由于对「欲尘」的「触」而产生「受」从而生起「贪爱」所以，应多修习内外不悦意(内身外境的不可爱性)，与及贪着欲尘的过患，以此降伏贪欲。大阿阇黎世亲说:
鹿、象、飞蛾、鱼、蜜蜂这五种有情均被五欲尘所损害。假如一种欲尘便可以杀害其中一者，那它们为何不能杀害时常耽着五欲尘的人呢
由于对「利、誉、称、乐」四事的贪爱，与及对相反四事(衰损、毁誉、讥讽、痛苦)的憎恶是易生难除，所以必须努力对治，总应修习生死轮回的过患，别应修习「念死」以此把世间八法的泥诸断除。
「慢」(梵: mana。藏: nga rgyal) 是现世修道发展的主要障碍，而且是令后世生为奴仆等身份的因，所以必须断除。断除的方法，便是像《亲友书》所说:
应屡屡思维:我不能超越老、病、死、爱别离，自作「业」而自受「果」。必须以对治法来降伏骄慢。
当我们对四谛、三宝、业果已取得定解时，便不会生起「疑」烦恼(梵：vicikitsa。藏：the tshom)。
眠(梵：middha。藏：gnyid)、昏沉(梵：styana。藏：rmugs pa)、掉举(梵： auddhataya。藏：rgod pa)、懈怠(梵： kausidya。藏：le lo)、放逸(梵：pramada。藏：bag med pa)、无惭(梵：ahrikya。藏：ngo tsha med pa)、无愧(梵：anapatrapya。藏：khrel med pa)、忘念(梵：musitasmrtita。藏：brjed nges pa。又作「失念」)、不正知(梵：asamprajanlya。藏：shes bzhin ma yin pa)等种种「随烦恼」极易生起，障碍我们修习各类善法。所以，必须知道它们的过患，以各种烦恼的正对治法，不断把它们削弱。它们的过患就像《亲友书》所说：
须知：掉悔、嗔恚、昏沉睡眠、贪欲、疑惑等「五盖」，是能劫夺善法财的盗贼。
(五盖，梵：panca-nivarana。藏：sgrib pa Inga。「盖」即是覆盖或障盖。指覆盖心性，令善法不生的五种烦恼：1，贪欲盖。梵：kamacchanda。藏：”dod pa la”dun pa，执着贪爱五欲尘境，永无厌足，障覆心性。2，嗔恚盖，梵： vyapada。藏：gnod sems，于不悦意境心怀忿怒，亦能盖覆心性。3，昏眠盖，梵： styana-middha。藏：rmugs pa dang gnyid。又作睡眠盖。昏沉与睡眠能令心性混沌迟钝。4，掉举恶作盖，梵：auddhatya-kaukrtya。藏：rgod pa dang ”gyod pa，又作掉戏盖、调戏盖、掉悔盖。心境兴奋躁动－「掉举」或懊悔所作之事－「悔」，均会盖覆心性。5，疑盖，梵：vicikitsa。藏：the tshom。犹豫不决能覆心性。)
《劝发增上意乐经》对于它们的过失已作详细说明：
喜爱睡眠和昏沉的人，会大大增加体内出现痰患、风病、胆疾的机会，令大界混乱不调。喜爱睡眠和昏沉的人，残食会积滞在腹中，令肠胃不洁净，身体沉重，面色不健康，甚至连说话也会不清不楚。
同经又说：
喜爱睡眠和昏沉的人会变得愚痴蒙昧，丧失求法意欲。这些无知幼稚的人，一切功德皆会退失，一切善法皆会退转，并会堕入黑暗(三恶趣)之中。
《正法念住经》说：
懈怠是一切烦恼的根源，人们只要怀有一念懈怠，便会完全丧失修行。
《法集要颂经》说：
行为放逸者乃是令自心堕落的愚童。智者则像精明的商人谨慎守护财富。
《本生鬘》说：
天子，宁可衣衫褴褛，手持瓦钵，进入仇敌家中，也不可不顾羞耻，作违背正法的事情。
《亲友书》说：
大王，于身、语、意三门的正念住，乃是善逝(诸佛)所履的唯一道路。故应励力任持正念，失正念便会毁坏一切善法。
《入菩萨行论》(护正知品)说：
即使多闻，有信心，而且精进勤修，可是由于缺乏正知的过失，终会被堕罪所污染。
所以，就算我们未能断除各种「烦恼」和「随烦恼」但是现在便要把它们视为大敌，切勿让它们增强，也不可以姑息。必须努力运用对治法来降伏烦恼，若能办到，那我们所受的戒律即能完全清净。大尊主(阿底峡尊者)的弟子吉祥阿兰若师曾对内邬素巴说：
智燃(藏：Ye shes”bar)，假如日后有人问你的弟子是修持什么的心要教授
他们会回答是要成就神通或见本尊。但是他们的答案应是要对业果逐渐肯定，从而能够清净守持所受持的戒律。
由此可知：「由修习而得的成就」的意思是指「无明」等烦恼逐渐减轻。
当我们跟只会引生现世罪恶痛苦和后世罪恶痛苦的事情战斗时，就像人们和其他人战斗时一样，拼命忍受各种痛苦。到回来后，便会对别人展露身上的伤疤，洋洋得意地说：「这就是当时留下的! 」所以，我们在精进破除烦恼时，虽然历尽艰辛也是合道理的。《入菩萨行论》(不放逸品)说：
为了微不足道的利益而被敌人打伤的疤痕，我们尚且会把它视如配载在身上的勋章。现在我正为了极大的利益而精进，又怎会为受苦而担心。
若我们能这样战胜烦恼，实足以称为真正的勇士，因为与平常的敌人战斗跟斩杀死尸分别不太，即使我们没有把他们杀害，他们也会自然死掉。《入菩萨行论》(安忍品)说:
他们无视任何痛苦，努力战胜嗔恚等敌人，能这样才算是英雄，其他只不过是砍杀死尸的人罢了。
所以同论《精进品》又说：
身在烦恼群聚之中，必须千般忍耐。要像狮子处于狐群之中，绝不会被烦恼狐群侵损。
因此，切莫被「道」的违品(与「道」相反的便是烦恼)损害，必须战胜它们。
共中士道次第至此说毕。
《新译·菩提道次第广论 中册 共中士道 解脱正道》全文阅读结束。