「解脫正道」 :

　　己四抉擇能趣入解脫道的性質:

　　我們應依吉祥勝逝友慶喜論師(的《月光王書》)所說，鼓勵自己修習生死輪回的過患：

　　我們沈溺在叁有之中，這個苦海沒有邊際，深不見底。但我們毫不厭惡，毫無畏懼，反而喜悅放逸。我們的心究竟出了什麼問題呢

　　雖然我們身陷于貧乏、難求飲食、難覓庇護、全力維護、最終喪失、別離、疾病、老邁、衰損等問題的長燃烈火之中，居然以此爲樂，真的像瘋子一樣。

　　同書又說：

　　悲哉!世人有眼無珠，對眼前常見的事情全不思維，難道你們的心是像金剛石般堅硬

　　所以，就像《七童女因緣論) (梵：Sapta-kumarikavadana。造者密授論師，梵：Guhyadatta)所說：

　　看見世間事物如同晃動的水中月影。

　　看見貪欲如同憤怒毒蛇盤身昂頭的影子。

　　看見這些有情衆生爲苦火焚燒。

　　大王，所以，我們應愛樂解脫出離，前往屍林。

　　(屍林，梵：sitavana，藏：dur khrod。又作：屍陀林、寒林、屍多婆那林、屍摩賒那林、深摩舍那林。廣義而言，曾經抛棄四具屍體以上的地方便可以稱爲屍林。這些地方是古代修行者常住的靜修之地。狹義則指位于中印度摩揭陀國王舍城北方的幽暗森林。)

　　意思是說，當我們看見「情世間」和「器世間」(又作依正世間。「依」即依報世間或國土世間，亦即有情所依之處；「正」指正報世間或衆生世間，亦即能依的有情衆生)猶如被風吹動的水中映月，即使一刹那也不能停住，壞滅無常。

　　當我們看見欲塵(即是色、聲、香、味、觸、法等六境或六種感官對象。又作外塵、六賊。由于六識攀緣六境而染汙六根，能蒙蔽真實本性，故獐名爲「塵」。六塵是心外之物，故稱「外塵」。六塵能劫奪一切善法，故稱「六賊」。)利小害大，如同毒蛇的身影。

　　當我們看見五趣衆生被熾烈的叁苦大火燒炙，便會産生出一種像北方兒童的意向，一心追求出離輪回貪愛，愛慕解脫出離。

　　至于「北方兒童」的意思如下：據說，炒青稞粉在北方是珍貴的食物，所以，當地居民每天只能以少量蕪菁爲食。某天，當地有一個肚餓的孩子想吃炒青稞粉，于是便向母親索取。由于母親沒有炒青稞粉，所以便給他一些生蕪菁。可是孩子不肯要，于是母親便把幹蕪菁拿給孩子。可是孩子仍不肯要，于是母親便把剛煮好的蕪菁拿給孩子。但是，又被(爲)孩子拒絕，于是她又把煮熟了的凍蕪菁拿給孩子，但是孩子仍不肯吃。母親甚爲不快，于是便對孩子大喊：「所有也是蕪菁! 」

　　正如迦當派的大師們所說，我們對于一切所見、所聞、所憶的世間安樂，也要生起同樣的想法：「這是世間、這也是世間，一切皆苦，我全不需要這些東西。」

　　應思維過往無始以來，我們一直在生死輪回漂流，從而産生厭惡舍離，還要思維今後仍要無了期地漂流于其中，由此生起惶恐畏懼之心。我們必須像《親友書》所說，矢志斷除一切禍害根源的生死輪回，而非口頭空言：

　　生于天、人、地獄、餓鬼、旁生等地皆不吉祥。應知「生」是衆苦之器，生死輪回就是這樣的一回事。

　　此外，還要消除「業」和「煩惱」這兩種生死輪回之因。在這兩者之中，假如我們沒有「煩惱」，那不論有多少「業」也不會受生。若有「煩惱」，就算我們能把夙業消除，但是仍會即時造集新業。所以，我們必須修習圓滿無謬的道軌，以此摧毀「煩惱」。

　　「抉擇能趣入解脫道的性質」又分爲兩部分： (一)以什麼類型的生命來滅除輪回。(二)修習什麼類型的道軌來滅除輪回。

　　庚一以什麼類型的生命來滅除輪回:

　　《親友書》說：

　　堅執邪見，生于沒有佛教處、旁生道、餓鬼道、地獄道。又或受生爲邊地蔑戾車、思鈍、啞子、長壽天，若具有上述任何一種問題便是無暇，能遠離這些問題便是有暇，所以應當努力斷盡生死。

　　正如前文所說，沒有閑暇時間便不可能斷除生死輪回﹒所以，當我們獲得暇滿人身，就一定要把生死輪回斷除。

　　大瑜伽士菩提寶說：

　　現在就是我們跟畜牲有別的時候了。

　　博朵瓦：

　　假如在過往流轉生死之中，輪回從未自行停頓，那現在亦不會自動停止。所以，我們必須把它斷除。能把生死輪回斷除的時機，正是現在獲得暇滿的時候。

　　在那些獲得暇滿之身的人當中，在家生活對于修持正法會有許多障礙和許多過失。相反，出家的生活對于斷除生死輪回卻是最優勝的，因此，明智的人應該以出家生活爲樂。

　　屢屢思維出家的功德和在家的過患，能令已出家者道心堅定，亦能令未出家的人建立起賢善習氣。現當略爲解釋其中的道理。

　　富有的在家人爲了保護家財而辛勞受苦，貧窮的在家人則爲賺取財富而營營役役。他們把不快樂的生活妄認爲快樂。要知道這種認解就是惡業的果報。《本生鬘》說：

　　絕不可以把牢獄般的俗家生活視爲快樂，不論是富抑貧，在家也是大病患。一者爲守財而煩惱，另一者則爲求財而辛勞，不論是富抑貧，也是沒有快樂。這種愛樂在家生活的愚昧想法，僅是罪惡的果報。

　　所以，廣積資財，貪多慕得並不是出家的本分事，否則便和在家沒有分別。還有，俗家生活與法不合，所以在家難以修持正法。同經又說:

　　處理在家俗務是難以斷除妄語，對于其他作惡的人亦難以不作懲罰。在家人修法會對家庭事業有損害，但是顧家又怎能修持正法

　　佛法事業是以平和寂靜爲尚，但是，俗家人爲達到目的卻會冷酷無情，所以是有違背正法的過失，試問希望自我拯救的人有誰會住于家中

　　又說:

　　俗家就如驕、慢、癡的蛇穴，能摧毀寂靜安福樂。俗家是具有許多難忍大苦的地方，有誰會住在這個像蛇窖般的地方

　　應屢屢思維這些在家的過患，發願出家。出家人以簡樸的衣缽乞食生活而自足，他們獨居靜處，斷除自己的煩惱，是他人恭敬的對象。如《七童女因緣論》所說：

　　何時才能剃發(出家) ，披上糞掃衣，獨居蘭若靜處

　　(糞掃衣，又作衲衣、百衲衣。是取棄于糞塵之中的破衣碎布，洗淨後縫製的袈裟。《十住毗婆沙論》說著此衣有十種利益：1.慚愧。2.防寒、熱等。3.表示沙門之儀法。4. 天人恭敬。5.無貪好。6.隨順寂滅，無煩惱熾然。7.有惡易見。8.無余物之莊嚴。9.隨順八聖道。10.精進行道，無染汙心。故知比丘以糞掃衣爲袈裟，最爲殊勝，最受尊重。據《十誦律》所說糞掃衣的種類共有四種：1.包裏死屍者而棄于墓地的塚間衣。2.包裏死者而布施給比丘的出來衣。3.在聚落中，置于空地而無所屬者的無主衣。4.舍棄于巷陌、塚間或糞塵之中的弊物，稱爲土衣。)

　　何時才能(學習出家比丘的威儀)眼觀轭木的距離、手持乞缽，過家過戶地乞食，遠離譏諷毀謗

　　何時才能不貪利養恭敬，把煩惱荊棘泥沼清除，接受城鎮民衆的供施

　　出家人滿足于粗劣的飲食，身著沾滿雪霜的濕重衣服，甘願睡在露天的地方，以草爲榻。他們志願睡在樹下的軟草之上，以正法的喜樂活命。如《七童女因緣論》所說：

　　何時才能不貪著自己的身體，從草堆起來，著沾滿雪霜的濕重衣服，受用粗劣飲食

　　何時才能臥在樹下，身上蓋著綠得像鹦鹉一樣的柔軟青草，享用(離欲清淨，活在當下的)現法喜樂盛起

　　博朵瓦說：

　　昨夜皚皚白雪落在屋頂，內心就像《七童女因緣論》所說，滿懷喜悅。除了希望這樣修持，別無所求。

　　出家人志願住在草地或河畔，思考自己的身體性命如同滔滔流水，生滅起伏。他們志願以觀慧斷除叁有根本和一切惡見生因的我執。他們志願克服叁有欲樂的愛著，深思情世間和器世間如同幻化。《七童女因緣論》說:

　　何時才能居于河岸草地，能時時看見人生于世猶如水浪起伏

　　何時才能破除一切惡見之母的「壞聚見」，不再貪愛叁有的享受

　　何時才能明了動世間和不動世間(即情器世間)如同夢境，陽焰、幻化、雲霞、尋香城

　　(夢—夢中一切成敗得失均非實事，醒時一無所有，一切諸法亦複如是。陽焰—在日光之下，地氣上升，遠觀猶如流水，近看則一無所見，一切諸法亦複如是。犍闼婆城—犍闼婆神所示現的城樓在破曉時分，得見城門樓橹宮殿行人出入，日轉高而轉滅，此城但可眼見而無有實，一切諸法亦複如是。雲霞—雲霞結聚，風吹即散，一切諸法亦複如是。幻化一如魔術師幻化象馬諸相，雖有聲色可見，然實是虛妄不實，一切諸法亦複如是。)

　　這些成就乃是所有出家人的共同志願。伽喀瓦大師說：

　　假如有人能效法大仙的生平，住山苦行，那爲人父者才算是把他的孩子養育成人。

　　霞惹瓦大師說：

　　當在家人忙于俗務時，你們這些比丘應身披淨妙法衣去探望他們，令他們能想到出家生活的好處。在他們心中種下未來出家的習氣。

　　《勇猛長者請問經》(梵: Grha-pati-ugra-pariprccha-su tra。有作《勇施請問經》。勇猛長者Ugra。又名郁迦長者、優迦長者、郁瞿婁長者。全稱郁迦羅越長者。意譯爲最首長者、功德長者、威德長者。爲佛世時，毗舍離城附近的象村人。據《中阿含未曾有法品郁伽長者經》所載，長者曾于鞞舍離大林中，與衆女飲酒娛樂，後見世尊在林樹間，端正莊嚴，即時醉醒，往詣佛所，聞世尊說四谛法而斷疑惑，盡形壽以梵行爲首，誓願受持五戒。佛入滅後，自以一切財物惠施，願如轉輪聖王，乃至希求生于第四禅天。據《大寶積經郁伽長者會》所說，佛在給孤獨精舍時，勇猛長者曾向佛請問在家菩薩和出家菩薩的修行方法，佛陀爲其廣說叁歸五戒與出家的四聖種行。)亦說在家人應這樣發願：

　　在家菩薩應思維：「何時才能離開這個家庭苦源，過若出家的生活呢

　　何時才能參與僧羯磨、長淨羯磨、解製羯磨，及安…

《新譯·菩提道次第廣論 中冊 共中士道 解脫正道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…