..續本文上一頁通由業得，名爲業通。此通勢用速，故名疾。中有具得最疾業通，上至世尊，無能遮抑，以業勢力最強盛故。」)

　　意思是說中有的有情能被同類的有情與及由修行證得無過失天眼者看見。而且，當我們一旦取得某趣的中有後，再不會改轉成其余生趣的中有身形，但《阿毗達磨集論》卻認爲可以改變。

　　至于「本有」一詞，在《俱舍論》是有「四有」的說法：

　　(1). 從死亡至受生之前便是「中有」(梵：antarabhava。藏：bar do srid pa)。

　　(2). 受生的第一刹那便是「生有」(梵：uppattibhava。

　　藏：skye ba”i srid pa)。

　　(3). 從第二刹那至死有的最後一刹那之前便是「本有」(梵：saksinbhava。藏：sngon dus kyi srid pa。意指從受生後，到死前之間的生命)。

　　(4). 臨終的最後一刹那便是「死有」(梵：maranabhava。 藏：”chi ba”i srid pa)。

　　這就是說，「本有」是位于中有有情將來受生的「死有」之前。但是，某些人卻誤以爲中有有情是具有前生的身體形貌，還有一些人由于看見(無著論師在)論中是說中有是具有後世的身形，于是便宣稱中有有情在首叁日半是具有前生的身相，在次叁日半則是後生的身相。這種說法純屬虛構，全無真實依據。《瑜伽師地論》說中有有情的「識」已不再留住于前世的身體，所以不會貪求前世之身。由此可知，有認爲中有有情因看見前生的身體而産生苦惱的說法，同樣是屬于無稽之談。

　　行不善者所現起的中有，是像黑毯或漆黑暗夜，行善者的中有則像白布或明朗月夜。他們能看見與自己同一類型的中有有情及自己將會受生的地方。《入胎經》又提到「中有」的各種不同顔色：

　　一些受生地獄的中有是像燒焦的木杉。一些受生旁生的中有是像煙。一些受生餓鬼的中有是像水。一些受生欲界天的中有是像黃金。一些受生色界天的中有是白色。

　　從「無色界」受生于下二界(色界、欲界)才具有「中有」，如果從下二界受生于「無色界」，死時便會當下取得「無色蘊」所以沒有「中有」。除此以外，堪爲憑據的教典再沒有提到其他沒有「中有」的特殊例子。因此，認爲直接上生(天趣)或墮落(地獄)均沒有「中有」的說法也是不合道理的。

　　經中(《入胎經》)又說生天的中有頭部朝上上升。生人趣的中有是向前直行。作惡業的中有，頭部朝下，眼向下望而墮落。而最後一者所描述的情形，似乎是指叁惡趣的中有。《俱舍論疏》說:

　　人、旁生、餓鬼叁者，是各以自己的方式行動。

　　至于「中有」的壽量，假如中有有情未能獲得受生的條件(緣)。那最長只能維持七天，一旦中有獲得受生的條件，其壽量就不一定只有七天。假如中有有情在七天之內仍未獲得受生的條件，便會取得另外一具身體，不過，在七七(四十九日)之內，中有有情必定能獲得受生的條件，所以不會超過這段時間。由于在所有堪爲憑據的教典之中，皆未提到會有更長的時間，因此，若宣稱中有能維持更長的時間便是謬論。

　　譬如，生天的中有經過七天之後死去，既有可能再次生爲天趣的中有，亦有可能生爲人趣或其他各趣的中有。由于其他業力的改變能夠轉變中有的種子，所以這種情形也有可能發生，而這種情況亦同樣會出現在其他「中有」身上。

　　子五隨後受生之理:

　　假如中有是屬于「胎生」，便會在未來的生處(有情所受生的地方)看見那些和自己同一類型的有情，而且希望察看他們，要跟他們玩耍等。于是便要前往該處，然後便會對父精和母血産生顛倒妄想，把精、血錯認作父、母。雖然父母這時並沒有行淫，可是中有卻像身處幻境一般，看見父母正在行淫而産生貪愛。假如中有將會受生爲女性，便會厭惡女方而貪愛男方，希望跟他行淫。假如中有將會受生爲男性，便會厭惡男方而貪愛女方，希望和她行淫。正如《瑜伽師地論》所說，中有有情並非真的看見其父母雙親，而是出于對精血的錯想而看見父母正在行淫。

　　由于産生這種欲望，中有有情便會逐步趨近父母之處，到了最後，中有有情只能看見父母雙方的生殖器，而看不見他們的其他身體部份。于是中有便會發怒，遂即死亡而受生于其中。

　　又當父母的貪愛到達極點時，最後，雙方必定會放出一滴濃稠的精血，然後，這兩滴精血便會在母胎之中混合，形狀就像煮沸的牛乳冷卻後凝結在表面上的乳皮一般，與此同時，有情的阿賴耶識(梵：alaya。藏：kun gzhi)便會趣入其中，這時，受生有情的中有位便會結束。這種「識」的力量能令有助諸根發育的精血和合成長，亦能令先前已凝結的精血混合物與諸根之因的微細四大種和合成長。這些微細的東西不同于已凝結的精血，而是一些具有五根並有別于之前在該處産生的東西。當「識」入住之後，這時便稱爲「結生」(或「生有」)。不承認有「阿賴耶識」者(如奉持中觀見者)則認爲是「意識」(梵: rnanovijnana。藏: yid kyi rnam shes )結生。

　　假如中有有情所積的福德微薄，便會受生于低下種性階級之中。這種中有死時及入胎時，會聽見喧鬧雜亂的噪音並看見自己進人沼澤、密林或諸如此類的地方。生前行善的中有有情，則會生于高上種性階級之中，並會聽見柔和悅耳的美妙聲音，又會看見自己進入廣廈、宮殿等地方。隨後，有情便會住于母胎曆時叁十八周，並會在胎中長出一切肢節，經過四天之後，便會出世。正如《入胎經》所說：

　　胎兒經過九個月或以上之後便會發育完成。八個月只幾近發育完成，而六個月或七個月則未發育完成，因爲四肢常未完全具備。

　　胎兒詳細發育階段，可由《入胎經》得知。

　　假如中有有情不願前往生處，便不會趨向該處，既沒有前叁赴生處，便不會在那裏受生。譬如，屠宰羔羊家禽或販賣豬只等非律儀(律儀，梵：samavara。藏: sdompa。又作等護、防護、禁戒。律儀是具有遮止惡戒，防止身、語、意叁惡，保護六根的作用，與此相反則爲非律儀)，造集受生地獄之業的有情，在中有位便會像在夢中一般，看見未來的生處有羊等禽畜，于是便受先前的習慣愛好驅使，奔向該處。然後，又會因爲對吸引他們趨向生處的色相産生嗔恚，「中有」遂即結束而進入「生有」。與地獄有情相似的瘿障餓鬼等有情的受生方式也是這樣。(瘿障餓鬼是飲食有內障的餓鬼，這種餓鬼的頸上長有腫瘤，令他們不能飲食。)

　　受生爲旁生、餓鬼、人間、欲界天、色界天的中有有情，會在生處看見與自己同類的可愛有情，于是便會對它們生起愛樂生並要走向該處，然後在看見生處時便會發怒，這時「中有」便會結束而進入「生有」。

　　這是根據《瑜伽師地論》的說法。上文提到的非律儀者，他們受生地獄的的方式也這樣。《俱舍論》說：

　　你們會貪求香氣、房舍或其他東西。

　　論意是說：「濕生」的中有有情會貪求香氣，而「化生」的中有有情則會貪求房舍，因此便會受生于該處。論中又說，生于熱地獄的中有有情會貪求溫暖，生于寒燒熱地獄的中有有情會貪求清涼，又說「卵生」是與「胎生」相同。我(宗喀巴大士)在這裏已依循《本地分》來解釋正常的死殁和結生情況。

《新譯·菩提道次第廣論 中冊 共中士道 思維集谛》全文閱讀結束。