..续本文上一页通由业得，名为业通。此通势用速，故名疾。中有具得最疾业通，上至世尊，无能遮抑，以业势力最强盛故。」)
意思是说中有的有情能被同类的有情与及由修行证得无过失天眼者看见。而且，当我们一旦取得某趣的中有后，再不会改转成其余生趣的中有身形，但《阿毗达磨集论》却认为可以改变。
至于「本有」一词，在《俱舍论》是有「四有」的说法：
(1). 从死亡至受生之前便是「中有」(梵：antarabhava。藏：bar do srid pa)。
(2). 受生的第一刹那便是「生有」(梵：uppattibhava。
藏：skye ba”i srid pa)。
(3). 从第二刹那至死有的最后一刹那之前便是「本有」(梵：saksinbhava。藏：sngon dus kyi srid pa。意指从受生后，到死前之间的生命)。
(4). 临终的最后一刹那便是「死有」(梵：maranabhava。 藏：”chi ba”i srid pa)。
这就是说，「本有」是位于中有有情将来受生的「死有」之前。但是，某些人却误以为中有有情是具有前生的身体形貌，还有一些人由于看见(无著论师在)论中是说中有是具有后世的身形，于是便宣称中有有情在首三日半是具有前生的身相，在次三日半则是后生的身相。这种说法纯属虚构，全无真实依据。《瑜伽师地论》说中有有情的「识」已不再留住于前世的身体，所以不会贪求前世之身。由此可知，有认为中有有情因看见前生的身体而产生苦恼的说法，同样是属于无稽之谈。
行不善者所现起的中有，是像黑毯或漆黑暗夜，行善者的中有则像白布或明朗月夜。他们能看见与自己同一类型的中有有情及自己将会受生的地方。《入胎经》又提到「中有」的各种不同颜色：
一些受生地狱的中有是像烧焦的木杉。一些受生旁生的中有是像烟。一些受生饿鬼的中有是像水。一些受生欲界天的中有是像黄金。一些受生色界天的中有是白色。
从「无色界」受生于下二界(色界、欲界)才具有「中有」，如果从下二界受生于「无色界」，死时便会当下取得「无色蕴」所以没有「中有」。除此以外，堪为凭据的教典再没有提到其他没有「中有」的特殊例子。因此，认为直接上生(天趣)或堕落(地狱)均没有「中有」的说法也是不合道理的。
经中(《入胎经》)又说生天的中有头部朝上上升。生人趣的中有是向前直行。作恶业的中有，头部朝下，眼向下望而堕落。而最后一者所描述的情形，似乎是指三恶趣的中有。《俱舍论疏》说:
人、旁生、饿鬼三者，是各以自己的方式行动。
至于「中有」的寿量，假如中有有情未能获得受生的条件(缘)。那最长只能维持七天，一旦中有获得受生的条件，其寿量就不一定只有七天。假如中有有情在七天之内仍未获得受生的条件，便会取得另外一具身体，不过，在七七(四十九日)之内，中有有情必定能获得受生的条件，所以不会超过这段时间。由于在所有堪为凭据的教典之中，皆未提到会有更长的时间，因此，若宣称中有能维持更长的时间便是谬论。
譬如，生天的中有经过七天之后死去，既有可能再次生为天趣的中有，亦有可能生为人趣或其他各趣的中有。由于其他业力的改变能够转变中有的种子，所以这种情形也有可能发生，而这种情况亦同样会出现在其他「中有」身上。
子五随后受生之理:
假如中有是属于「胎生」，便会在未来的生处(有情所受生的地方)看见那些和自己同一类型的有情，而且希望察看他们，要跟他们玩耍等。于是便要前往该处，然后便会对父精和母血产生颠倒妄想，把精、血错认作父、母。虽然父母这时并没有行淫，可是中有却像身处幻境一般，看见父母正在行淫而产生贪爱。假如中有将会受生为女性，便会厌恶女方而贪爱男方，希望跟他行淫。假如中有将会受生为男性，便会厌恶男方而贪爱女方，希望和她行淫。正如《瑜伽师地论》所说，中有有情并非真的看见其父母双亲，而是出于对精血的错想而看见父母正在行淫。
由于产生这种欲望，中有有情便会逐步趋近父母之处，到了最后，中有有情只能看见父母双方的生殖器，而看不见他们的其他身体部份。于是中有便会发怒，遂即死亡而受生于其中。
又当父母的贪爱到达极点时，最后，双方必定会放出一滴浓稠的精血，然后，这两滴精血便会在母胎之中混合，形状就像煮沸的牛乳冷却后凝结在表面上的乳皮一般，与此同时，有情的阿赖耶识(梵：alaya。藏：kun gzhi)便会趣入其中，这时，受生有情的中有位便会结束。这种「识」的力量能令有助诸根发育的精血和合成长，亦能令先前已凝结的精血混合物与诸根之因的微细四大种和合成长。这些微细的东西不同于已凝结的精血，而是一些具有五根并有别于之前在该处产生的东西。当「识」入住之后，这时便称为「结生」(或「生有」)。不承认有「阿赖耶识」者(如奉持中观见者)则认为是「意识」(梵: rnanovijnana。藏: yid kyi rnam shes )结生。
假如中有有情所积的福德微薄，便会受生于低下种性阶级之中。这种中有死时及入胎时，会听见喧闹杂乱的噪音并看见自己进人沼泽、密林或诸如此类的地方。生前行善的中有有情，则会生于高上种性阶级之中，并会听见柔和悦耳的美妙声音，又会看见自己进入广厦、宫殿等地方。随后，有情便会住于母胎历时三十八周，并会在胎中长出一切肢节，经过四天之后，便会出世。正如《入胎经》所说：
胎儿经过九个月或以上之后便会发育完成。八个月只几近发育完成，而六个月或七个月则未发育完成，因为四肢常未完全具备。
胎儿详细发育阶段，可由《入胎经》得知。
假如中有有情不愿前往生处，便不会趋向该处，既没有前三赴生处，便不会在那里受生。譬如，屠宰羔羊家禽或贩卖猪只等非律仪(律仪，梵：samavara。藏: sdompa。又作等护、防护、禁戒。律仪是具有遮止恶戒，防止身、语、意三恶，保护六根的作用，与此相反则为非律仪)，造集受生地狱之业的有情，在中有位便会像在梦中一般，看见未来的生处有羊等禽畜，于是便受先前的习惯爱好驱使，奔向该处。然后，又会因为对吸引他们趋向生处的色相产生嗔恚，「中有」遂即结束而进入「生有」。与地狱有情相似的瘿障饿鬼等有情的受生方式也是这样。(瘿障饿鬼是饮食有内障的饿鬼，这种饿鬼的颈上长有肿瘤，令他们不能饮食。)
受生为旁生、饿鬼、人间、欲界天、色界天的中有有情，会在生处看见与自己同类的可爱有情，于是便会对它们生起爱乐生并要走向该处，然后在看见生处时便会发怒，这时「中有」便会结束而进入「生有」。
这是根据《瑜伽师地论》的说法。上文提到的非律仪者，他们受生地狱的的方式也这样。《俱舍论》说：
你们会贪求香气、房舍或其他东西。
论意是说：「湿生」的中有有情会贪求香气，而「化生」的中有有情则会贪求房舍，因此便会受生于该处。论中又说，生于热地狱的中有有情会贪求温暖，生于寒烧热地狱的中有有情会贪求清凉，又说「卵生」是与「胎生」相同。我(宗喀巴大士)在这里已依循《本地分》来解释正常的死殁和结生情况。
《新译·菩提道次第广论 中册 共中士道 思维集谛》全文阅读结束。