..续本文上一页会发起能引生「出世间道」的善业的厌离心，而这种业却与生死轮回之中的「集」近似。所以，我们必须努力生起这种厌离心及无我慧。

　　正是因为这样，若我们未能广泛观察修习生死轮回的过患，获得能消除贪爱生死轮回美满盛事的对治法，又或未能运用观慧如理观察无我的意义，又或未能熟习两种菩提心(世俗菩提心及胜义菩提心)，那么，在这种情况之下，除了某些依仗「福田力」的善行外，我们的善行悉皆属于寻常的「集谛」，因此它们只会助长生死轮回的流转。

　　集业的道理是分为两部分解释：(一)为乐受集业。(二)为舍受集业。

　　丑一为乐受集业：

　　「为乐受集业」分二：(一)为了享受色声等欲尘所生之乐而集业。(二)在厌离外乐贪着后，为获得定乐而集业。

　　寅一为了享受色声等欲尘所生之乐而集业:

　　这里又分为两种：(一)若我们注重死前的现世安乐，便会积集「非福业」。(二)若我们是注重后世安乐，便会积集「福业」。

　　寅二在厌离外乐贪着后，为获得定乐而集业:

　　假如我们主要是为了静虑所生的乐受而专缘所修境，便会积集能受生于色界初禅天、二禅天或三禅天的「不动业」。

　　丑二为舍受集业:

　　假如我们能断除欲乐贪着，甚至厌离定乐，并为求「舍受」而造业，这样，我们便会积集能生于色界第四禅，甚或「有顶」等上界天的「不动业」。(有顶，梵：bhavagra，藏： srid rtse。又称「色究竟天」，梵：akanistha，藏：”ogmin。此处是指无色界的第四天，亦即「非想非非想处天」。梵: Naivasam jnanasam jnayatanam，藏：”du shes med”du shes medmin skye mched。由于此天是三有的巅顶，所以称为「有顶」。)

　　这种细分乃是世亲论师在《俱舍论》所表达的意思。根据这种道理而言，若能断除一切生死轮回的执着，并为了解脱而从事身、语、意三门善行，我们便能逐渐远离生死轮回，逐步趋近涅槃。

　　癸三死殁及结生的道理:

　　「死后受生的道理」分五：(一)死缘。(二)死心。(三)在何处摄暖。(四)死后趣入中有之理。(五)随后受生之理。

　　子一死缘：

　　「寿尽而死」的意思是指在夙业所招引的寿量完全耗尽后死亡，此即「时至而死」。「福尽而死」的意思便是像缺乏生活的必需品而死亡。此外还有「不能回避危难而死」，在佛经之中列出九种未寿尽而早死的因缘：

　　(1) 暴饮暴食。

　　(2) 吃下难以消化的东西。

　　(3) 前一顿饭尚未消化便再次进食。

　　(4) 不能把积聚于胃中那些难以消化的食物吐出。

　　(5) 肠道闭塞。

　　(6) 不对症服药。

　　(7) 不懂得分辨对自己有利及有害的行为。

　　(8) 非时横死(如遭过意外而丧生)。

　　(9) 行淫。

　　子二死心

　　「死心」分为三种：

　　(1). 怀着善心而死－怀着善心而死的意思便是直至「粗想」仍然存在期间(即是临终者仍处于有知觉的状态)，不管是自己忆起，还是由别人提醒而忆起，令自心生起「信」(梵：raddha 藏: dad pa。是善心所之一，「信」能令自心产生纯净的作用，所以「信」是进入佛道的先决条件。《成唯识论》云：「云何为信

　　于宝、德、能，深忍、乐、欲，心净为性，对治不信，乐善为业。」)等善法。又过往行善或不善并不平均的补特迦罗在临终时，不管是自己忆起或由别人提醒而忆起，在过往不断纯熟串习的那一者便会变得非常有力，于是便会令他们的心念完全流向这边，而把余者完全忘掉。假如善与不善两者皆曾平均串习，那首先想起的那一者的忆念便不会退失，再不能生起其他的心念。行善者就像由黑暗的地方迈向光明，他们在临终时就像身处梦境一般，会看见种种悦意可爱的景像显现而安祥地逝世。而且他们在临终时，身体并不会产生剧烈的苦受。生前行事正当的人，死时的解肢节苦亦会非常轻微(死时身中的四大风息解散，肢体关节如被利刃支解)。

　　(2). 怀着不善心而死－怀着不善心而死的意思便是直至「粗想」仍然存在期间，不管是自己忆起，还是由别人提醒而忆起，自心忆起「贪」(梵: raga .藏: ”dod chags。又作贪欲、贪爱、贪着。略称欲、爱。「贪」是对自己喜好的事物，生起染污爱着，无有厌足的负面精神作用，从而引生五种取蕴，产生诸苦。《俱舍论卷》说，缘五欲之境而起贪欲，缠缚其心，故称欲轭。)等不善法。在临终时，他们感受到剧烈的肉体痛苦。当这些生前多行不善者死时，会感受到过往所造不善业果的征相显现，就像在恶梦出现的种种不悦景象，如同由光明走向黑暗。曾经犯下极大不善业者，在死时身体极为痛苦，由于他们看见这些不悦征相，便会出现毛发俱竖、手足无措，便溺横流，手抓虚空，双眼反白，口吐白沫等相状。至于曾染犯中等不善者，则有一些情况会出现，一些则不会出现，可不会完全显现。作恶者死时的解肢节苦会非常强烈。除了天众和地狱有情外，生于任何地方的有情也会有这种解肢节苦。当有情临终将要进入「昏昧想位」时(即是「粗想」开始变得昏沌不明之前。「昏昧想位」又作「细想」)，由于被长久以来串习的「爱我」势力所影响，便会产生：「我将快消失」的想法，于是便贪爱自己的身体，而这正是能引生「中有」的「因」。虽然「预流」和「一来」(的圣者)亦会生起「爱我」，但是，他们能以智慧观察，像强者制伏弱者一般，不会认同「爱我」并会把它断除。至于「不还」(的圣者)则不会现起「爱我」。(不还，梵： anagamin。藏：phyir mi”ong。音译作阿那含，是声闻第三果的圣者。此位行者已灭欲界九品修惑，不再还入欲界受生，故称「不还」。)

　　(3). 怀着无记心而死－怀着无记心而死的意思是指生前既作善或不善，又或两者也不作的人，自己不忆起这两种事情，亦没有他人帮助而忆起。他们在临终时既不痛苦亦不快乐。带着善心而死的人，在仍有「粗想」期间，善心会一直存在，但是，当「细想」现行运作时，善心便会中止而变成一种「无记心」。这时便不能忆及过往所串习的善事，他人亦不能令其忆起，至于不善心也会出现同样的情况。当「细想」开始现起后，所有一切死心皆属于「无记」。《俱舍论》说善心和不善心两者的行相清楚明确，所以和死时粗识停灭并不符合。

　　子三在何处摄暖：

　　生前造作不善者的「识」( 梵：vijnana。藏：rnam shes)是从上身部份往下离开肉体，所以上身部份首先转冷，当「识」达至心间时，便会离开肉体。造作善业者的「识」是从下身部份向上离开肉体，所以下身部分先会转冷，不过两者的「识」皆是从心间离体。「识」最初趣入受精卵的位处便是「肉团心」，而最后也是由最初趣入之处离开。(肉团心，梵：hrdaya。藏：snyin。音译纥利陀耶、汗栗驮。略称肉心。即是凡夫肉身五脏中的心脏。心脏是意根所托之处，由八瓣肉叶组成。《瑜伽论记》说阿赖耶识初受生时，其托处即为肉心；若「识」舍离肉心，人身即亡。密乘修法常有把肉团心观为八瓣莲华。)

　　不论是先从上身向下摄暖(暖是指体温，摄暖便是体温的收摄)至心间，又或先从下身向上摄暖心间，至于随后的情况，(无著、世亲二师在《瑜伽师地论》和《俱舍论》)虽然没有提及，但是，我们可以推知两者皆是从身体的上端或下端摄暖至心间。(意指造善业者下身先冷，上身后冷，然后从上身摄暖至心间。造不善业者上身先冷，下身后冷，然后从下身摄暖至心间。)

　　子四死后趣入中有之理:

　　承接上文所说，当「识」于该处(肉团心)离体时，有情便会死亡并当下趣入「中有」，如同天秤的两端，此起彼落。(中有，梵：antara-bhava。藏：bar do”i srid pa。又作中阴、中蕴、中阴有。指人死后至再次受生期间的意识身。据《俱舍论》所说，「中有」即是前世死际的瞬间，亦即「死有」至次世受生之瞬间，亦即「生有」的中间阶段。「中有身」是识所生的意生化身，非由精血等外缘所成，故又称为「意生身」或「意成身」，梵manomayakaya。此身唯以香气资养其身，故称健达缚，梵：gandharva。又作干闼婆，意译为食香、寻香。当中有身的投胎所在处一旦决定后，即使以不可思议的定力、通力、倍识力、大愿力、法威德力等五力，亦无法改变其生处，所以称为「五力不可到」。毗婆沙师认为中有的期限最长只有四十九日，故后世遂有七七四十九日诵经祈福的习俗，亦即在人死后，每逢七日便进行诵经追荐，直至第七个七日起止。)

　　至于「中有」的「因」是有二种: ( 1 )由于贪着自身及热爱生前世务。(2) 善业或不善业。

　　中有的有情还完全具备眼根等根门，若将生于某趣便会拥有该趣的身形。「中有」在受生之前，视力就像「天眼」一般全无障碍，而身体也像拥有神通一般，畅通无阻。《俱舍论》说:

　　中有是具有像「当来本有」的身形(即来生本有的身形。「本有」的定义见下文)，亦即是从受生于下生的一刹那开始，直至下生死亡之前的身形。其余同类的中有有情及具有清净天眼者才能看见它。中有具有「业通」，诸根圆满具足，不受障碍。中有是不会转变，以香气为食物。

　　(「业通」便是由宿业而感得的神通力。又作报通。在一切神通力之中，业通的力量最为速疾。《但舍论》：「一切通中，业通最疾。凌虚自在，是谓通义。…

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