..續本文上一頁會發起能引生「出世間道」的善業的厭離心，而這種業卻與生死輪回之中的「集」近似。所以，我們必須努力生起這種厭離心及無我慧。

　　正是因爲這樣，若我們未能廣泛觀察修習生死輪回的過患，獲得能消除貪愛生死輪回美滿盛事的對治法，又或未能運用觀慧如理觀察無我的意義，又或未能熟習兩種菩提心(世俗菩提心及勝義菩提心)，那麼，在這種情況之下，除了某些依仗「福田力」的善行外，我們的善行悉皆屬于尋常的「集谛」，因此它們只會助長生死輪回的流轉。

　　集業的道理是分爲兩部分解釋：(一)爲樂受集業。(二)爲舍受集業。

　　醜一爲樂受集業：

　　「爲樂受集業」分二：(一)爲了享受色聲等欲塵所生之樂而集業。(二)在厭離外樂貪著後，爲獲得定樂而集業。

　　寅一爲了享受色聲等欲塵所生之樂而集業:

　　這裏又分爲兩種：(一)若我們注重死前的現世安樂，便會積集「非福業」。(二)若我們是注重後世安樂，便會積集「福業」。

　　寅二在厭離外樂貪著後，爲獲得定樂而集業:

　　假如我們主要是爲了靜慮所生的樂受而專緣所修境，便會積集能受生于色界初禅天、二禅天或叁禅天的「不動業」。

　　醜二爲舍受集業:

　　假如我們能斷除欲樂貪著，甚至厭離定樂，並爲求「舍受」而造業，這樣，我們便會積集能生于色界第四禅，甚或「有頂」等上界天的「不動業」。(有頂，梵：bhavagra，藏： srid rtse。又稱「色究竟天」，梵：akanistha，藏：”ogmin。此處是指無色界的第四天，亦即「非想非非想處天」。梵: Naivasam jnanasam jnayatanam，藏：”du shes med”du shes medmin skye mched。由于此天是叁有的巅頂，所以稱爲「有頂」。)

　　這種細分乃是世親論師在《俱舍論》所表達的意思。根據這種道理而言，若能斷除一切生死輪回的執著，並爲了解脫而從事身、語、意叁門善行，我們便能逐漸遠離生死輪回，逐步趨近涅槃。

　　癸叁死殁及結生的道理:

　　「死後受生的道理」分五：(一)死緣。(二)死心。(叁)在何處攝暖。(四)死後趣入中有之理。(五)隨後受生之理。

　　子一死緣：

　　「壽盡而死」的意思是指在夙業所招引的壽量完全耗盡後死亡，此即「時至而死」。「福盡而死」的意思便是像缺乏生活的必需品而死亡。此外還有「不能回避危難而死」，在佛經之中列出九種未壽盡而早死的因緣：

　　(1) 暴飲暴食。

　　(2) 吃下難以消化的東西。

　　(3) 前一頓飯尚未消化便再次進食。

　　(4) 不能把積聚于胃中那些難以消化的食物吐出。

　　(5) 腸道閉塞。

　　(6) 不對症服藥。

　　(7) 不懂得分辨對自己有利及有害的行爲。

　　(8) 非時橫死(如遭過意外而喪生)。

　　(9) 行淫。

　　子二死心

　　「死心」分爲叁種：

　　(1). 懷著善心而死－懷著善心而死的意思便是直至「粗想」仍然存在期間(即是臨終者仍處于有知覺的狀態)，不管是自己憶起，還是由別人提醒而憶起，令自心生起「信」(梵：raddha 藏: dad pa。是善心所之一，「信」能令自心産生純淨的作用，所以「信」是進入佛道的先決條件。《成唯識論》雲：「雲何爲信

　　于寶、德、能，深忍、樂、欲，心淨爲性，對治不信，樂善爲業。」)等善法。又過往行善或不善並不平均的補特迦羅在臨終時，不管是自己憶起或由別人提醒而憶起，在過往不斷純熟串習的那一者便會變得非常有力，于是便會令他們的心念完全流向這邊，而把余者完全忘掉。假如善與不善兩者皆曾平均串習，那首先想起的那一者的憶念便不會退失，再不能生起其他的心念。行善者就像由黑暗的地方邁向光明，他們在臨終時就像身處夢境一般，會看見種種悅意可愛的景像顯現而安祥地逝世。而且他們在臨終時，身體並不會産生劇烈的苦受。生前行事正當的人，死時的解肢節苦亦會非常輕微(死時身中的四大風息解散，肢體關節如被利刃支解)。

　　(2). 懷著不善心而死－懷著不善心而死的意思便是直至「粗想」仍然存在期間，不管是自己憶起，還是由別人提醒而憶起，自心憶起「貪」(梵: raga .藏: ”dod chags。又作貪欲、貪愛、貪著。略稱欲、愛。「貪」是對自己喜好的事物，生起染汙愛著，無有厭足的負面精神作用，從而引生五種取蘊，産生諸苦。《俱舍論卷》說，緣五欲之境而起貪欲，纏縛其心，故稱欲轭。)等不善法。在臨終時，他們感受到劇烈的肉體痛苦。當這些生前多行不善者死時，會感受到過往所造不善業果的征相顯現，就像在惡夢出現的種種不悅景象，如同由光明走向黑暗。曾經犯下極大不善業者，在死時身體極爲痛苦，由于他們看見這些不悅征相，便會出現毛發俱豎、手足無措，便溺橫流，手抓虛空，雙眼反白，口吐白沫等相狀。至于曾染犯中等不善者，則有一些情況會出現，一些則不會出現，可不會完全顯現。作惡者死時的解肢節苦會非常強烈。除了天衆和地獄有情外，生于任何地方的有情也會有這種解肢節苦。當有情臨終將要進入「昏昧想位」時(即是「粗想」開始變得昏沌不明之前。「昏昧想位」又作「細想」)，由于被長久以來串習的「愛我」勢力所影響，便會産生：「我將快消失」的想法，于是便貪愛自己的身體，而這正是能引生「中有」的「因」。雖然「預流」和「一來」(的聖者)亦會生起「愛我」，但是，他們能以智慧觀察，像強者製伏弱者一般，不會認同「愛我」並會把它斷除。至于「不還」(的聖者)則不會現起「愛我」。(不還，梵： anagamin。藏：phyir mi”ong。音譯作阿那含，是聲聞第叁果的聖者。此位行者已滅欲界九品修惑，不再還入欲界受生，故稱「不還」。)

　　(3). 懷著無記心而死－懷著無記心而死的意思是指生前既作善或不善，又或兩者也不作的人，自己不憶起這兩種事情，亦沒有他人幫助而憶起。他們在臨終時既不痛苦亦不快樂。帶著善心而死的人，在仍有「粗想」期間，善心會一直存在，但是，當「細想」現行運作時，善心便會中止而變成一種「無記心」。這時便不能憶及過往所串習的善事，他人亦不能令其憶起，至于不善心也會出現同樣的情況。當「細想」開始現起後，所有一切死心皆屬于「無記」。《俱舍論》說善心和不善心兩者的行相清楚明確，所以和死時粗識停滅並不符合。

　　子叁在何處攝暖：

　　生前造作不善者的「識」( 梵：vijnana。藏：rnam shes)是從上身部份往下離開肉體，所以上身部份首先轉冷，當「識」達至心間時，便會離開肉體。造作善業者的「識」是從下身部份向上離開肉體，所以下身部分先會轉冷，不過兩者的「識」皆是從心間離體。「識」最初趣入受精卵的位處便是「肉團心」，而最後也是由最初趣入之處離開。(肉團心，梵：hrdaya。藏：snyin。音譯纥利陀耶、汗栗馱。略稱肉心。即是凡夫肉身五髒中的心髒。心髒是意根所托之處，由八瓣肉葉組成。《瑜伽論記》說阿賴耶識初受生時，其托處即爲肉心；若「識」舍離肉心，人身即亡。密乘修法常有把肉團心觀爲八瓣蓮華。)

　　不論是先從上身向下攝暖(暖是指體溫，攝暖便是體溫的收攝)至心間，又或先從下身向上攝暖心間，至于隨後的情況，(無著、世親二師在《瑜伽師地論》和《俱舍論》)雖然沒有提及，但是，我們可以推知兩者皆是從身體的上端或下端攝暖至心間。(意指造善業者下身先冷，上身後冷，然後從上身攝暖至心間。造不善業者上身先冷，下身後冷，然後從下身攝暖至心間。)

　　子四死後趣入中有之理:

　　承接上文所說，當「識」于該處(肉團心)離體時，有情便會死亡並當下趣入「中有」，如同天秤的兩端，此起彼落。(中有，梵：antara-bhava。藏：bar do”i srid pa。又作中陰、中蘊、中陰有。指人死後至再次受生期間的意識身。據《俱舍論》所說，「中有」即是前世死際的瞬間，亦即「死有」至次世受生之瞬間，亦即「生有」的中間階段。「中有身」是識所生的意生化身，非由精血等外緣所成，故又稱爲「意生身」或「意成身」，梵manomayakaya。此身唯以香氣資養其身，故稱健達縛，梵：gandharva。又作幹闼婆，意譯爲食香、尋香。當中有身的投胎所在處一旦決定後，即使以不可思議的定力、通力、倍識力、大願力、法威德力等五力，亦無法改變其生處，所以稱爲「五力不可到」。毗婆沙師認爲中有的期限最長只有四十九日，故後世遂有七七四十九日誦經祈福的習俗，亦即在人死後，每逢七日便進行誦經追薦，直至第七個七日起止。)

　　至于「中有」的「因」是有二種: ( 1 )由于貪著自身及熱愛生前世務。(2) 善業或不善業。

　　中有的有情還完全具備眼根等根門，若將生于某趣便會擁有該趣的身形。「中有」在受生之前，視力就像「天眼」一般全無障礙，而身體也像擁有神通一般，暢通無阻。《俱舍論》說:

　　中有是具有像「當來本有」的身形(即來生本有的身形。「本有」的定義見下文)，亦即是從受生于下生的一刹那開始，直至下生死亡之前的身形。其余同類的中有有情及具有清淨天眼者才能看見它。中有具有「業通」，諸根圓滿具足，不受障礙。中有是不會轉變，以香氣爲食物。

　　(「業通」便是由宿業而感得的神通力。又作報通。在一切神通力之中，業通的力量最爲速疾。《但舍論》：「一切通中，業通最疾。淩虛自在，是謂通義。…

《新譯·菩提道次第廣論 中冊 共中士道 思維集谛》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…